救贖下的解放

內(nèi)容概要

《救贖下的解放:對(duì)"解放神學(xué)"的馬克思主義研究》中解放神學(xué)是20世紀(jì)六七十年代誕生在拉丁美洲的一種基督教馬克思主義，也是一次較大規(guī)模的群眾性宗教運(yùn)動(dòng)。它的產(chǎn)生是馬克思主義自誕生以來對(duì)基督教世界的深刻影響、基督宗教本身內(nèi)在的革命性和拉美特定的歷史環(huán)境幾個(gè)因素共同作用的結(jié)果。解放神學(xué)主張的解放有三個(gè)方面的內(nèi)容：一是從富裕民族和壓迫階級(jí)的統(tǒng)治下獲得的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治方面的解放；二是歷史進(jìn)程中人的解放，是新人和新社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展；三是靈性的解放，即人的心靈對(duì)信仰對(duì)象和社會(huì)中他人的敞開。這三個(gè)層面的解放不是平行的，也不是時(shí)間上前后相繼的過程，而是相互依存的，任何單方面的解放都是不可能的。關(guān)于解放的途徑，解放神學(xué)主張要樹立正確的信仰并保持“靈性的單純”；對(duì)窮人進(jìn)行“意識(shí)化”教育，即啟蒙窮人的批判意識(shí)，使他們意識(shí)到自己的歷史主體地位；同時(shí)承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)和必要的正當(dāng)?shù)谋┝υ诮夥胚^程中的作用。對(duì)于拉美和人類社會(huì)的未來，解放神學(xué)認(rèn)為，拉美應(yīng)實(shí)行符合本地區(qū)情況的人道的社會(huì)主義，而人類的全面解放則是面向上帝之國的永恒過程。在解放神學(xué)看來，無論“解放”的內(nèi)容及其途徑，還是拉美和人類社會(huì)的未來，歸根結(jié)底都是耶穌基督所規(guī)定的。

作者簡介

劉春曉，1966年生，河北人。先后就讀于河北大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；北京師范大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，師從甘葆露教授；首都師范大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位，師從葉險(xiǎn)明先生?，F(xiàn)任教于首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史、宗教哲學(xué)。在《哲學(xué)研究》等期刊發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論 一基督教神學(xué)也談解放嗎？ 二國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀及其問題 三研究意義 四本文的思路 第一章解放神學(xué)的產(chǎn)生和分期 一解放神學(xué)產(chǎn)生的背景 二影響解放神學(xué)的主要思想資源 三解放神學(xué)的代表人物和分期 第二章解放神學(xué)的理論主題 一罪與救贖：基督教救贖觀的理論基礎(chǔ) 二異化：社會(huì)歷史中的罪 三資本主義：拉丁美洲罪惡現(xiàn)狀的根源 四社會(huì)歷史中的解放 第三章 實(shí)現(xiàn)解放的途徑 一正確的信仰與靈性的單純：實(shí)現(xiàn)解放的精神根基 二解放的教育：意識(shí)化教育 三 承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)和必要的正當(dāng)?shù)谋┝υ诮夥胖械淖饔?第四章解放神學(xué)的“末世觀” 一具體的烏托邦的末世論 二社會(huì)主義：拉丁美洲的希望 三人的全面解放：面向上帝之國的永恒過程 第五章解放神學(xué)的啟示和局限 一解放神學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)的突破 二解放神學(xué)的啟示 三解放神學(xué)的局限性 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   （三）拉丁關(guān)洲特定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化傳統(tǒng) 拉丁美洲是一塊神奇的土地，在1492年哥倫布抵達(dá)美洲大陸以前，這里的人民就創(chuàng)造出了千姿百態(tài)、獨(dú)具風(fēng)格的本土文化。“哥倫布事件”改變了這塊大陸本土文明的自然進(jìn)程，拉美人民開始了長達(dá)幾百年的殖民主義統(tǒng)治下的生活。19世紀(jì)初，拉丁美洲在美國獨(dú)立革命、法國大革命的鼓舞下，掀起了縱貫?zāi)媳钡莫?dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，反抗以西班牙為主的歐洲殖民統(tǒng)治。到20年代，大部分地區(qū)取得了獨(dú)立，從前西班牙、葡萄牙和法國的殖民地中誕生了最初的近20個(gè)獨(dú)立國家。然而，由于長期的殖民統(tǒng)治，獨(dú)立后的拉美各國在政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面都帶上了宗主國的印記并長期處于對(duì)宗主國的依賴當(dāng)中。 政治領(lǐng)域： 殖民地時(shí)期，西班牙、葡萄牙等宗主國對(duì)殖民地實(shí)行中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治，國王依靠以總督為首的官僚機(jī)構(gòu)行使職權(quán)，在實(shí)際政治生活中，殖民地卻又充滿了無政府主義和分離主義傾向。表面上王室的權(quán)力至高無上，到地方之后，由于不同利益集團(tuán)都在圖謀私利，因此，敷衍塞責(zé)，辦事拖拉，“我服從，但不執(zhí)行”成為一種被普遍接受并且合法的策略。另一方面，從16世紀(jì)后期到17世紀(jì)，殖民地形成了大莊園制，盡管大莊園的行政和司法權(quán)力從未被國王從法律上認(rèn)可，但在現(xiàn)實(shí)中，這種權(quán)力作為一種傳統(tǒng)和習(xí)慣一直在增長著，它主要不是來自對(duì)土地的壟斷，而是來自大莊園主在地方市政和司法部門的任職。因此市政會(huì)很快就成為由大莊園主、礦業(yè)主、商人壟斷的寡頭統(tǒng)治集團(tuán)。西班牙國王盡管建立了自上而下的官僚體制，但專制統(tǒng)治并不能有效實(shí)行。這樣，就形成了專制制度和無政府狀態(tài)并存的局面。同時(shí)，軍隊(duì)在殖民統(tǒng)治中扮演著重要角色。由于最初的殖民征服是在十字架協(xié)助下用劍完成的，因此，最初50年間來到這里的主要是士兵和教士。這也是拉美歷史帶有軍人和教會(huì)的雙重特點(diǎn)的歷史原因?？偠皆谌温毱陂g一般都擔(dān)任很高的軍事職務(wù)，他們的軍人經(jīng)歷增強(qiáng)了他們的統(tǒng)治權(quán)威。軍隊(duì)還享有不受民事法庭管束的特權(quán)，具有凌駕于法律之上的傳統(tǒng)。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間又造就了一批新的革命的非正規(guī)軍隊(duì)，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免地突出了軍人的地位，使軍人成為政治生活中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的角色。 這樣的傳統(tǒng)致使獨(dú)立后的拉美仍然是政治分裂和邊界戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。殖民地時(shí)期，由于西班牙統(tǒng)治者禁止各殖民省份間的橫向交往，使各省間的經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)處于分裂狀態(tài)。殖民統(tǒng)治的垮臺(tái)并沒有同時(shí)帶走殖民者的極端個(gè)人主義和無政府主義傳統(tǒng)，帝國權(quán)力的消除帶來了權(quán)力真空，拉美陷入了更加嚴(yán)重的分裂當(dāng)中。鄰國間的戰(zhàn)爭(zhēng)和流血從未間斷過，整個(gè)19世紀(jì)拉美都處于戰(zhàn)亂當(dāng)中。

編輯推薦

《救贖下的解放:對(duì)"解放神學(xué)"的馬克思主義研究》認(rèn)為，解放神學(xué)雖然并沒有超越宗教的框架，但它所提出的一些觀點(diǎn)對(duì)于我們深入思考當(dāng)代人類所面臨的某些難題（如“普遍物化”問題）具有一定的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

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