流動(dòng)的文明

作者簡介

作者簡介
紹六，本名李紹六，1939年生，武
漢市人，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，武漢市
文學(xué)創(chuàng)作所副所長，國家一級(jí)作家。
早年從事美術(shù)工作。“文革”中因遭
受迫害而入獄5年平反后，任某廠負(fù)
責(zé)人。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作，已
發(fā)表作品愈500萬字，出版《獄霸》
等長篇小說及中、短篇小說集5部，
電視連續(xù)劇《漩流》等多部，多次獲
獎(jiǎng)。
紹六近年來以超越文學(xué)視角的獨(dú)
特目光關(guān)注人、生命和世界，對(duì)文學(xué)
與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的多學(xué)科相互
滲透興趣濃厚，潛心積累，決心創(chuàng)造
出一種新的作品樣式 嚴(yán)肅性與可
讀性、文學(xué)性與科普性、信息性與創(chuàng)
見性相結(jié)合的大文化跨學(xué)科作品。
本從書就是這種探求的嘗試。

書籍目錄

目錄
開篇
第一章 古河之源
1 寧強(qiáng)夜聞羌笛聲
陜西省寧強(qiáng)縣夜間的笛聲，顯出吹笛人的平靜心
態(tài)，透出古遠(yuǎn)的氣息 使人記起“羌笛何須怨楊
柳”的詩句。
2 坦蕩千古玉帶河
在漢水的玉帶河源頭，玉珠泉沿著山壁飛奔而下，
形成一迭飛瀑，落入云漢潭。潭旁是傲立蒼穹的天
柱峰。這里應(yīng)當(dāng)是漢水的真正源頭
3 五丁關(guān)的傳說和長江西流的聯(lián)想
早期長江曾有過西流的歷史。后來由于印度大陸板
塊的北移，與亞歐大陸板塊相擠壓，形成原始青藏
高原，長江西流的通道被阻，終于形成了今日大江
東去的態(tài)勢(shì)，其水勢(shì)超過源自?冢山和玉帶河的漢
水，因而“奪襲”成為主流。地質(zhì)和考古學(xué)界有一
種說法，認(rèn)為漢水形成于地球早期的造山運(yùn)動(dòng)之
始，早于長江、黃河七億年。
4 禹王宮?禹王古桂
漢水源頭的禹王宮和禹王古桂是唐代興建和種植
的，禹王官已廢，但禹王古桂卻至今冠如華蓋 成
為歷史生命力的象征。
5 潺?漢王溝
通往源頭的漢王溝，是一條蜿蜒的溪流，這里有遠(yuǎn)
山的寧靜，亙古的荒涼 但農(nóng)作物和遠(yuǎn)炊卻又表明
是人間的樂園。
6 “?冢導(dǎo)漾”漢水源
漢水源于史不絕書的石牛洞！
7 石牛蝌蚪文
塞在洞口的那一塊巨石，活脫脫就像一頭鉆進(jìn)山洞
的石牛。傳說由大禹親手在牛臀部書寫并鐫刻的八
個(gè)蝌蚪文字，幾千年來 任何專家學(xué)者都沒有認(rèn)出
或破譯出來。
第二章 龍興天漢
1 陷鐘與漢中
順著漢水源頭的寧強(qiáng)縣東行，會(huì)發(fā)現(xiàn)陜南有與平日
印象中的陜西省完全不同的另一番景色，這里山美
水美 樹美林美，一派南國景色
2 漢水?漢中?漢朝?漢族
中國歷史上的西漢因漢中而得名，漢中因漢水而得
名，漢民族之所以稱之為“漢”皆因這條瀟灑飄
逸和浪漫雄奇的漢水！
3 世界“第一語言”和中華民族大文化
漢民族自成體系的方塊象形漢字，保存了漢族人民
豐富的文化遺產(chǎn)，對(duì)于祖國的統(tǒng)一發(fā)揮了重要作
用。漢民族的中醫(yī)藥、中國畫、中國武術(shù)、中國京
劇等人類文明成果博大精深，燦爛輝煌，溶合并吸
收大量其他民族的文化，成為包括中華兒女在海外
開拓奮斗的移民文化在內(nèi)的中華民族大文化！
4 “夏禹發(fā)之”褒斜道
棧道的修建，其發(fā)端可能在于軍事征伐的需要。棧
道技術(shù)，可能源于民間的攀崖小路和采藥的秘密通
道，源于古人搭架尋蹤的奇險(xiǎn)足跡。到了秦代，已
成為相當(dāng)規(guī)模的交通工程 即所謂“棧道千里，通
于蜀漢”。
5 石門隧道的沉溺
褒斜道上最激動(dòng)人心的是石門穿山隧道和石門摩
崖。然而，石門在修建水庫時(shí)沉入水底 這應(yīng)引起
我們的反思
6 “石門十三品 ――不幸中的萬幸
在琳瑯滿目 異彩紛呈的摩崖中，最享盛名的為
“石門十三品”，它是中國乃至世界摩崖之極品，書
法藝術(shù)之楷模！它歷經(jīng)磨難 現(xiàn)安置于漢中市博物
館
7 荔枝子午道
從某種意義上說，打通秦嶺是中華南北勾連和形成
大一統(tǒng)天下的前提。子午道正是輔佐褒斜道打通秦
嶺的古棧道之一，其歷史地位關(guān)乎中華民族的團(tuán)結(jié)
統(tǒng)一。唐明皇為使楊貴妃吃到新鮮荔枝，不惜人力
和馬力，從四川省的涪陵日夜兼程 沿著子午道
將新鮮荔枝運(yùn)到長安
第三章 水患憂思
1 “抱甕丈人”的哲學(xué)
產(chǎn)生于安康地區(qū)的“抱甕丈人”，成為我們民族的
一面鏡子。今天，人們又從“抱甕丈人”身上看到
了原始古樸，看到了哲學(xué)思辯 看到了環(huán)境意識(shí)
進(jìn)而看到中華文化的博大精深
2 溫柔與暴虐
年代越近，漢水流域發(fā)生旱災(zāi)的次數(shù)越多，水災(zāi)的
頻率越高。對(duì)于這條生命之河，由于對(duì)其規(guī)律的難
以掌握，其愛其怕其恨 皆達(dá)極至
3 人?水?大自然
歷史的和現(xiàn)實(shí)的破壞，盲目的和善意的舉措，直接
和間接影響水的一切行為 導(dǎo)致許多重要文明的消
失。
4 僅僅依賴長堤？
人類必須尋找與大自然和諧相處的新方式 這方式
是在生態(tài)平衡前提下實(shí)施的綜合方式。
5 郢路參差防浪林
漢江沿岸的民眾，總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)，于1955年
開始推行“一江兩堤四條林”的生態(tài)措施，大力營
造以柳樹為主的防浪林 如今已蔚為壯觀。
第四章 巨庫光影
1 調(diào)適利用的典范
丹江口水庫的最大蓄水量為190億立方米，以十億
人計(jì)算，相當(dāng)于全國每個(gè)人在這里存放賴以生存的
最潔凈的優(yōu)質(zhì)水20立方米。僅憑這一點(diǎn)，漢水對(duì)
中華民族的貢獻(xiàn)就達(dá)到其他水域難以比肩的程度
2 遷徙二十八載的龜馱碑
兩座歷史悠久、價(jià)值頗高的龜馱碑為修水庫而遷到
新址，竟用了28年時(shí)間！這不是運(yùn)載能力的問題，
而是文化的命運(yùn)，文明的命運(yùn)。人類如何看待文化
與文明 也許是比建設(shè)水庫更加重要的問題
3 千千心結(jié)
這里的布衣平民，不時(shí)停下腳步 向庫水的某一個(gè)
方向凝神癡望，也許，那里，在水下的某個(gè)地方，
有他的故土、田園和禾稼，還有他的往事 戀情、
歡樂和辛酸
4 “轉(zhuǎn)移價(jià)值”論
當(dāng)人們注目江漢平原經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)候，有誰想
到其中包含有鄖陽地區(qū)淹沒水底的幾十萬畝良田、
幾十萬畝山林的轉(zhuǎn)移價(jià)值呢？由丹江口水庫的補(bǔ)償
性移民到三峽工程的開發(fā)性移民 是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)
第五章 裝上車輪的新城
1 從移民說起
一幅歷史的長卷，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從繩捆索綁到自
由流動(dòng)，從辛酸苦澀到輝煌燦爛……
2 出山
十堰人雖然醒得遲，但卻起得早 如同汽車越過泥
濘和沼澤，沖上高速公路！
3 不會(huì)成為美式西部廢都
二汽早已不是一個(gè)城市性的、地區(qū)性的企業(yè)，它屬
于全國乃至全世界。十堰市在二汽走出深山的同
時(shí) 獲得自身的同步發(fā)展。
第六章 人類文明的曙光
1 從黃河流域到長江流域
我們一直認(rèn)為黃河流域文明發(fā)祥的五千年，是中華
文明的發(fā)源和發(fā)展；可考古新發(fā)現(xiàn)證實(shí) 長江文明
發(fā)祥有六千年，甚至七千年或八千年，這至少證明
了華夏大地上的文明，比我們過去認(rèn)識(shí)的要古老。
當(dāng)然也要看到，中華文明和人類文明的發(fā)源 可能
是一個(gè)難以作出最終結(jié)論的問題。人類的歷史，人
類的文明史，也許從一開始就是多元的；華夏文明
之源，也可能是多元的，或者可以肯定地說是多元
的。
2 恐龍蛋的證明
最早期的人類，只能在最適于生物生長的地方生存
和發(fā)展?？铸埳婧桶l(fā)展得最壯觀的地方可能就是
這種地方。這地方就在現(xiàn)今的中國河南省的西峽縣
和湖北省的鄖縣，在漢水流域。
3 鄖陽猿人――對(duì)非洲夏娃故事的挑戰(zhàn)
湖北省鄖縣青曲鎮(zhèn)的曲遠(yuǎn)河口漢江北岸的階地上，
出土了兩具比較完整的猿人顱骨化石。這些化石新
材料表明：亞洲可能是人類的誕生地！長江流域
漢水流域可能是人類的誕生地！
4 最古老的死亡觀――祭死和洞葬
這里的先民到了六十歲，主動(dòng)到洞中等待死亡。祭
死窯的這類死亡方式是否含有某種屬于生物的最古
老的遺傳密碼的存留和再現(xiàn)？這種死亡方式折射出
人類最古老的文化
第七章 三代下一人
1 古隆中和臥龍崗
諸葛亮隱居躬耕之地究竟是襄陽還是南陽？但可以
肯定的說，是在漢水流域
2 夜半妖星照渭濱
諸葛亮作為一個(gè)典型，對(duì)于探究中國知識(shí)分子，對(duì)
于窺視中華民族的民族性中特有的一方面 具有無
可比擬的研究價(jià)值
第八章 襄陽和南陽
1 多寶佛塔的啟示
看看多寶佛塔就會(huì)領(lǐng)略到 中華民族有與外界交往
的歷史和勇氣
2 文藝家的搖籃
襄樊的文化可謂唱出了中華民族文化開宗之聲！
3 “寧鳴而死”范仲淹
范仲淹并沒看到岳陽樓 卻激情滿懷 借題發(fā)揮
揮毫急就了《岳陽樓記》
4 工理農(nóng)商之都
南陽的歷史特色是“理”字為重
5 古城新輝
今日之襄陽和南陽 都有其突飛猛進(jìn)的成就 亦各
具風(fēng)采特色
第九章 武當(dāng)玄岳
1 金頂攬勝
武當(dāng)山的建筑群，具有濃厚的道教宗教氛圍，透出
懾人心脾的道骨仙風(fēng)，堪稱世界宗教建筑史上的一
大奇跡。1994年12月，聯(lián)合國世界文化自然遺產(chǎn)
保護(hù)締約國全會(huì)將武當(dāng)山古建筑群列入世界文化遺
產(chǎn)名錄。
2 道家?道教
東漢末年，張陵在漢中首創(chuàng)“五斗米道”，即天師
道，后由他的后代張衡、張魯，共三代人完成了道
教的創(chuàng)立。宗教需要哲學(xué)的支撐 所以道教便將道
家的思想移植過來。
第十章 神秘寶地神農(nóng)架
1 炎帝故址行
在封江口水庫灌區(qū)內(nèi) 有炎帝神農(nóng)氏的故址烈山
今稱厲山。
2 漫話神農(nóng)架
在華夏大地，最神奇、最能撩撥人類好奇心的地
方，關(guān)于自然、地理、天文、物產(chǎn)、歷史和人文的
秘密最多的地方 人們似乎談?wù)摰貌簧俚珜?shí)際了解
得最不夠的地方 是漢水流域的神農(nóng)架！
3 野人之鄉(xiāng)談野人
關(guān)于野人的傳說，我國古代文獻(xiàn)多有記載。歷時(shí)三
千余年的野人之謎存在于全世界。中國的“野考”
工作者充滿信心，相信野人之謎最終是會(huì)破解的
而且斷言會(huì)在神農(nóng)架破解。
4 從白化、紅化等難解之謎到遠(yuǎn)古人類舊石器遺址
在神奇的神農(nóng)架，動(dòng)物的白化現(xiàn)象是獨(dú)有的。神農(nóng)
架還發(fā)現(xiàn)了紅色動(dòng)物。專家認(rèn)為，紅色動(dòng)物比白色
動(dòng)物具有更大的科學(xué)價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。神農(nóng)架的奇
洞異穴，比比皆是。神農(nóng)架還是一個(gè)蛇的王國。在
一個(gè)小山洞內(nèi)出土了劍齒象、古犀牛、大熊貓等大
批古脊椎動(dòng)物化石上千件，還有三十余件遠(yuǎn)古人類
打制的生產(chǎn)工具――舊石器！這是一個(gè)意義重大的
考古新發(fā)現(xiàn)，此洞被定名為“華中屋脊神農(nóng)架遠(yuǎn)古
人類舊石器遺址”。
5 古鹽道――又一條“絲綢之路”？
這是一條隱沒于莽莽荒原和崇山峻嶺之中的小道。
它神奇而不可思議地穿越整個(gè)廣袤的神農(nóng)架，從漢
水直抵長江，進(jìn)入四川、云南，通向遙遠(yuǎn)的地方！
它既然將漢水和長江連接起來，當(dāng)然也將關(guān)中和我
國西南的外域溝通了。那么 能否稱這條小路為第
二條“絲綢之路”呢？
6 薛剛寨
神農(nóng)架的大九湖草原竟與歷史上的薛剛反唐的故事
緊密相連，這里處處都留下這段在中國家喻戶曉的
故事的遺跡
7 《黑暗傳》―― 漢民族的史詩？
黑格爾不無遺憾地說過：“中國人沒有自己的史
詩?！钡谏褶r(nóng)架發(fā)現(xiàn)的長篇神話敘事詩《黑暗
傳》，有可能就是漢民族的史詩。其中有許多關(guān)于
地球起源的大膽想象，為中外古籍中從未有過。
8 假若漢民族確無史詩
漢民族如果果真沒有遠(yuǎn)古的史詩，那就意味著漢民
族比已形成定論的一般看法更為古老 其歷史更為
悠久！
9 《太陽經(jīng)》和《太陰經(jīng)》
華夏先民在頂禮太陽的同時(shí)，也以同樣虔誠之心頂
禮月亮，從而體現(xiàn)了難能可貴的、樸素的兩點(diǎn)論，
這似乎是中國哲學(xué)、東方哲學(xué)中最根本的陰陽、正
反、上下、乾坤、圓缺、陰晴的起點(diǎn) 是對(duì)世界宇
宙的一種認(rèn)識(shí)論的發(fā)端。從《太陽經(jīng)》、《太陰經(jīng)》
等漢民族文化發(fā)現(xiàn)中，還可以領(lǐng)悟出為何在我國難
以形成占統(tǒng)治地位的宗教的原因。
第十一章 楚風(fēng)浩蕩
1 篳路藍(lán)縷，以啟山林
古代中國文明具有同一的多元特征 主要分支為信
奉龍圖騰的夏族和信奉鳳圖騰的夷族，北南呼應(yīng)。
勾連北南的就是漢水，因而漢水流域具有龍鳳圖騰
的混合特征。其文化發(fā)展的典型代表之一即為楚文
化。楚文化的精神就是“篳路藍(lán)縷，以啟山林”。
這既是一種處境，也是一種精神。篳路藍(lán)縷以啟山
林的精神融匯于漢民族 最終成為中華民族精神的
重要組成部分。
2 楚國迅速強(qiáng)盛的奧秘
楚人有以民族利益為重為上、至重至上的心理，有
對(duì)待先進(jìn)事物不抱偏見、趨之不及、求之不得的健
康心理，體現(xiàn)了楚國的文化理念和文化素養(yǎng)，表現(xiàn)
出一種強(qiáng)大而自信的大國風(fēng)范。
3 從覡巫到楚辭
楚人崇巫，其風(fēng)極盛，當(dāng)周人“事鬼神而遠(yuǎn)之”
時(shí)，楚人仍執(zhí)著乃至執(zhí)拗地尊崇和發(fā)展著巫風(fēng)。
4 早于萬里長城的千里楚長城
已發(fā)現(xiàn)的楚長城，全長460多公里 比人們熟知的
萬里長城至少要早400多年！
5 懸掛起來的音樂――編鐘
1977年在漢水流域出土的編鐘，既能演奏幾千年前
的遠(yuǎn)古音樂，又能演奏近代 當(dāng)代名曲，令中外聽
眾無不震驚和傾倒。
6 知音?楚音?京劇
楚國崇尚音樂歌舞，崇尚知音。漢水和長江，產(chǎn)生
了無可比擬的楚辭和無比清麗的楚音 京劇，可以
說是以楚音為主北上形成的。
7 陽春白雪莫愁女
莫愁女的歌舞是高雅的，具有創(chuàng)造性的：將民間曲
調(diào)下里巴人和宮庭歌舞糅合融匯 創(chuàng)造出獨(dú)特的
更高層次的歌舞文藝作品陽春白雪。
8 期盼公正的宋玉
宋玉的不少作品是具有較強(qiáng)諷諫精神的。他的作品
“纖麗而新 悲痛而婉，體制頗沿于其師 諷諫有
補(bǔ)于其國，亦屈原之流亞也”
9 與日月同輝的屈原和楚辭
屈原的愛國精神是全民族的共同財(cái)富 屈原的詩歌
創(chuàng)作，達(dá)到人類詩歌創(chuàng)作的峰巔
10 屈原――愛國主義的楷模
屈原的“可與日月爭光”的行動(dòng)，正是愛國主義觀
念初步形成時(shí)的表現(xiàn) 唯其是最初的形成 其意義
更為巨大！
11 從屈原“第二次投水”想到的
與愛國者的悲劇同樣令人感到悲哀的是對(duì)古代文化
遺存和古代文物的損毀和破壞。
12 走向炎黃同尊龍鳳呈祥的楚文化
自西漢形成大一統(tǒng)的天下后，自成體系的楚文化才
漸漸消失，和其他區(qū)域文化一樣，共同轉(zhuǎn)化成具有
共性的漢文化，共同轉(zhuǎn)化成凌駕于所有區(qū)域性文化
和民族性文化之上的中華民族的大文化
第十二章 大荒江流
1 頭頂河流的土地
過去 漢水下游的水位竟高出地面 所以“十年九
災(zāi)”。
2 從逃荒到環(huán)球之旅
十九世紀(jì)初，江漢平原的一批逃荒者，沿漢江和長
江，逃荒到上海，并由上海逃至東北，越過國境，
來到俄羅斯廣袤的西伯利亞原野。沿著西伯利亞大
鐵路，來到莫斯科、圣彼得堡和斯堪的納維亞的芬
蘭。不少人參加了十月革命，有人甚至成了列寧的
貼身衛(wèi)隊(duì)成員。二戰(zhàn)期間，在抗擊德國法西斯的歐
洲戰(zhàn)場上，犧牲了不少這些楚民的后裔。
3 云夢(mèng)和云夢(mèng)澤
“云夢(mèng)”泛指春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚王狩獵區(qū)，包括多種
地貌形態(tài)；“云夢(mèng)澤”專指這個(gè)狩獵區(qū)內(nèi)的湖泊地
貌部分 經(jīng)過多年的建設(shè)改造 這里已是一派田園
美景。
4 茶圣與“狀元縣”
天門是“茶圣”陸羽的故鄉(xiāng)，也是我國著名的“狀
元縣”，其學(xué)生的升學(xué)率長期在全國名列前茅。
第十三章 龜蛇雄峙
1 偉大的匯合
漢水奉獻(xiàn)了它最古老的文明，最燦爛的文化，奉獻(xiàn)
了數(shù)億年的滄桑和數(shù)千里的悲歡 匯入了長江！這
是大自然最偉大的杰作之一！
2 商代古城―― 盤龍
武漢盤龍商代古城遺址的文化特點(diǎn)和黃河流域出土
的同期文化遺存有很大的一致性，表明發(fā)源于黃河
流域的“仰韶文化”與發(fā)源于漢水的“屈家?guī)X文
化”，在漢水上游丹江流域一帶交匯后，有過順漢
水而下的發(fā)展過程，同時(shí)，它從某種意義上進(jìn)一步
說明，文明是流動(dòng)的 是順著河流流動(dòng)和傳播的。
3 埋人地下的瀟湘湖
漢水的最后一條支流也許是歷史上叫瀟湘湖的黃孝
河?，F(xiàn)已成為城市地下排水道的主干渠之一
4 梅荷競艷
吸納四海精華，開放自身門戶，開拓進(jìn)取再創(chuàng)，兼
容并蓄競放，這本是楚文化的精髓和楚國先民的精
神，如今在東湖的梅花和荷花中得到生動(dòng)體現(xiàn)。
5 楚城?楚市?楚天臺(tái)
武漢最具創(chuàng)意的新建筑群落，是東湖楚城。它試圖
對(duì)漢水流域文化進(jìn)行總結(jié) 對(duì)長江流域文化進(jìn)行展
示。
6 《楚韻》《楚風(fēng)》《楚魂》
《楚韻》、《楚風(fēng)》、《楚魂》將作為楚文化三部曲，
以里程碑的形式聳立在中華舞臺(tái)和世界舞臺(tái)之上。
漢水，你是流動(dòng)的文明 你將流向中國人民和世界
人民的心田！
尾聲

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