共生的理想

前言

　　在現(xiàn)代日本，不限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而且涉及教育、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，許多人都在談?wù)摰牧餍姓Z(yǔ)是“富裕社會(huì)”、“欺侮”、“國(guó)際化”、“信息化”、“共生”等，這些用語(yǔ)所反映的問(wèn)題，是人們?cè)谒枷肷献铌P(guān)心的東西是什么，當(dāng)前的思想課題、動(dòng)向及其趨勢(shì)是什么等。在這樣的背景下，本書(shū)力圖以“交往”理論為突破口，以上述流行語(yǔ)為主題進(jìn)行綜合性考察；同時(shí)力圖從整體上揭示戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展告一段落以后，圍繞現(xiàn)代日本因各種各樣的“交往”而產(chǎn)生的思想問(wèn)題的狀況。　　因此，對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，要想了解現(xiàn)代日本知識(shí)分子、學(xué)者乃至廣大民眾目前在思想上究竟關(guān)心什么，在交往上存在著什么樣的問(wèn)題，本書(shū)將會(huì)為您提供參考。另一方面，作為同是亞洲人的中國(guó)讀者們將怎樣評(píng)價(jià)這本書(shū)呢？這也是我非常關(guān)心的問(wèn)題。另外，我想不僅是一般讀者，即便是專(zhuān)事哲學(xué)、思想研究的人也會(huì)關(guān)心這本書(shū)的。因?yàn)楸緯?shū)貫穿著我本人迄今的哲學(xué)的基本立場(chǎng)。這就是，在對(duì)人與社會(huì)的理解方面，我不僅一貫堅(jiān)持勞動(dòng)型實(shí)踐的觀點(diǎn)，而且認(rèn)為交往型實(shí)踐的觀點(diǎn)也是必要的，主張只有從兩者的內(nèi)在聯(lián)系上進(jìn)行研究，才能深化對(duì)這一問(wèn)題的理解?；谶@種認(rèn)識(shí)，我撰寫(xiě)了一些著作。對(duì)于對(duì)哲學(xué)、思想抱有興趣的讀者來(lái)說(shuō)，恐怕能夠從這本書(shū)中看出我的這一基本立場(chǎng)的具體運(yùn)用吧！　　可以說(shuō)，這也是一本從我的這種獨(dú)自的交往論的觀點(diǎn)出發(fā)，揭示現(xiàn)代日本和發(fā)達(dá)資本主義各國(guó)深層問(wèn)題的著作。即本書(shū)闡明了在經(jīng)歷明治以來(lái)以“趕超”為13號(hào)的現(xiàn)代化迅猛發(fā)展，以及戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)之后，現(xiàn)在被視為“資本主義優(yōu)等生”的現(xiàn)代13本社會(huì)內(nèi)含的深刻問(wèn)題和課題，同時(shí)進(jìn)而揭示了世界發(fā)達(dá)資本主義各國(guó)共同存在的近現(xiàn)代文明的問(wèn)題?！　∽詈?，對(duì)以卞崇道先生為首的譯者及有關(guān)先生從13中友好的立場(chǎng)出發(fā)，為本書(shū)中文版的出版付出的辛勤勞動(dòng)，我謹(jǐn)致衷心感謝！　　尾關(guān)周二　　1996年3月于東京

內(nèi)容概要

　  《共生的理想：現(xiàn)代交往與共生、共同的思想》對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，要想了解現(xiàn)代日本知識(shí)分子、學(xué)者乃至廣大民眾目前在思想上究竟關(guān)心什么，在交往上存在著什么樣的問(wèn)題，本書(shū)將會(huì)為您提供參考。另一方面，作為同是亞洲人的中國(guó)讀者們將怎樣評(píng)價(jià)這本書(shū)呢？這也是我非常關(guān)心的問(wèn)題。另外，我想不僅是一般讀者，即便是專(zhuān)事哲學(xué)、思想研究的人也會(huì)關(guān)心這本書(shū)的。因?yàn)楸緯?shū)貫穿著我本人迄今的哲學(xué)的基本立場(chǎng)。這就是，在對(duì)人與社會(huì)的理解方面，我不僅一貫堅(jiān)持勞動(dòng)型實(shí)踐的觀點(diǎn)，而且認(rèn)為交往型實(shí)踐的觀點(diǎn)也是必要的，主張只有從兩者的內(nèi)在聯(lián)系上進(jìn)行研究，才能深化對(duì)這一問(wèn)題的理解。基于這種認(rèn)識(shí)，我撰寫(xiě)了一些著作。對(duì)于對(duì)哲學(xué)、思想抱有興趣的讀者來(lái)說(shuō)，恐怕能夠從這本書(shū)中看出我的這一基本立場(chǎng)的具體運(yùn)用吧！

書(shū)籍目錄

中文版序言序言第一章 “富裕社會(huì)”中交往的異化問(wèn)題——為了從根本上克服“欺侮”一  引言二  致死的“欺侮”三  生命的“吶喊”四  孩子們的處境五  “欺侮”的形式與心理狀態(tài)六  現(xiàn)代“欺侮”的結(jié)構(gòu)七  企業(yè)社會(huì)的“勞動(dòng)”與“欺侮”八  克服“欺侮”的社會(huì)根源第二章 “高度信息社會(huì)”與信息通信——電子共同體的光與影一  引言二  信息通信的發(fā)展與時(shí)空界限的超越三  信息化、電腦化與社會(huì)文明的轉(zhuǎn)換四  信息化、電腦化、與人的異化五  電腦通信的特征六  電子共同體的光與影七  媒體的發(fā)展與文化、自我的改觀第三章 “國(guó)際化”與異文化交流——為克服日本型順應(yīng)主義一  引言二  國(guó)際化與“交往”問(wèn)題三  日本型交往與文化類(lèi)型四  異文化理解與“交往”的思想五  日本型順應(yīng)主義的克服與共生六  擺脫企業(yè)主義和國(guó)家主義第四章 共生與共同的理念——超越“自由主義”一  引言……第五章 人與自然共生——對(duì)自然的交往態(tài)度后記附錄 運(yùn)用交往理論觀察現(xiàn)代社會(huì)的嘗試譯后記

章節(jié)摘錄

　　四孩子們的處境　　在上節(jié)里，我們聽(tīng)到了對(duì)導(dǎo)致死亡的“欺侮”現(xiàn)象及對(duì)學(xué)校教育的控告的呼聲。但是，為了思考這些問(wèn)題，首先必須看看現(xiàn)在孩子們所處的狀況?，F(xiàn)在常常聽(tīng)說(shuō)“孩子不見(jiàn)了”?！　〗逃龑W(xué)家深谷昌志在《孤立化的孩子們》（日本廣播出版協(xié)會(huì)，1983年）一書(shū)中，以親身調(diào)查的詳細(xì)資料為基礎(chǔ)，意味深長(zhǎng)地講述了現(xiàn)代日本孩子們的境況。我主要以這本書(shū)為參考，分析一下這個(gè)問(wèn)題。首先，分析孩子們的游戲情況。因?yàn)槲覀冴P(guān)心的焦點(diǎn)問(wèn)題--“欺侮”現(xiàn)象，往往是采取游戲的形式，其特點(diǎn)就是“欺侮”和游戲之間的界限模糊不清。哲學(xué)家菅野梧樹(shù)也在《欺侮一“班級(jí)”的人學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：　　“欺侮現(xiàn)象之所以難以發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)樗雌饋?lái)好像是游戲或模仿游戲一樣，不斷地發(fā)生變化。反復(fù)想來(lái)，這是一種毫無(wú)道理的誤解。它不是字義上的游戲，而是現(xiàn)實(shí)中游戲性結(jié)構(gòu)的病理。”看不見(jiàn)朋友身影的游戲作為孩子狀況的變化，最引人注目的大概是人們經(jīng)常指出的游戲狀況吧?，F(xiàn)在我們對(duì)孩子們的現(xiàn)狀非常憂慮，由于城市化使孩子們失去游戲的場(chǎng)所，因?yàn)樯纤桔友a(bǔ)習(xí)沒(méi)有了游戲的時(shí)間。……

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無(wú)

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