基督教大思想家

用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   　　擬容取心畫神像
  　　
  　　文：翁紹軍
  　　出處：讀書 1996年第8期
  　　
  　　凡讀過漢斯·昆(Hans Küng)著作的人，都會(huì)留下這樣的印象：在他筆下幾乎沒有德語學(xué)術(shù)論著那種晦澀玄奧的通病。昆的《基督教大思想家》，以清朗明白的線條向人們介紹了基督教神學(xué)思想史。對(duì)不同時(shí)期神學(xué)家的特性差異，可以從多種角度去審視與辨明。比如，著名基督教思想史家帕利坎(J.Pelikan)曾指出：“在一百年到六百年期間，多數(shù)神學(xué)家是主教，在六百年到一千五百年的西方，多數(shù)神學(xué)家是修道士，從一千五百年以來，多數(shù)神學(xué)家已經(jīng)是大學(xué)教授?！?《基督教傳統(tǒng)》第一卷)這是從神學(xué)家群體的表面質(zhì)素去辨認(rèn)其特性。昆則從神學(xué)家對(duì)不同時(shí)期基督教思想轉(zhuǎn)變所起作用的視點(diǎn)去揭示其特性，所以更觸及內(nèi)在本質(zhì)的層面。
  　　
  　　基督教的古代典范是由保羅發(fā)動(dòng)、俄里根完成的。這是基督教史上第一次典范轉(zhuǎn)換。這次轉(zhuǎn)換的內(nèi)驅(qū)力是基督教擺脫猶太教，成為一個(gè)獨(dú)立的神學(xué)典范。這次轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)在于對(duì)耶穌基督及其生、死、復(fù)活的認(rèn)信。保羅的發(fā)動(dòng)促成了依據(jù)耶穌基督去對(duì)上帝的理解，并打開了把這一理解信息通向非猶太人世界的通道。這次典范轉(zhuǎn)換完成于俄里根神學(xué)。俄里根為早期基督教教理注入希臘文化的養(yǎng)料，創(chuàng)造了體現(xiàn)科學(xué)神學(xué)的第一個(gè)模式，全然創(chuàng)新地將圣經(jīng)信息滲透入系統(tǒng)神學(xué)之中，他的《基督教原理》標(biāo)志了古代典范轉(zhuǎn)換的最終完成。
  　　
  　　如果說，俄里根是一個(gè)徹頭徹尾的希臘人，那么，奧古斯丁從一開始就全身心地是一個(gè)拉丁(羅馬)人；如果說，俄里根對(duì)古代典范轉(zhuǎn)換的完成也是早期基督教教會(huì)的希臘化典范的完成，那么，奧古斯丁啟動(dòng)的中世紀(jì)典范轉(zhuǎn)換則是一次拉丁化的典范轉(zhuǎn)換。奧古斯丁為中世紀(jì)拉丁教會(huì)的世界觀與圣事論提供了精致的模式；他從神學(xué)上證明其合理性的強(qiáng)迫信仰轉(zhuǎn)變乃至用武力對(duì)付異端與分裂者，成為中世紀(jì)典范的一個(gè)特征；他對(duì)上帝恩典和三位一體說的論斷成了拉丁教會(huì)神學(xué)家信奉的準(zhǔn)則。為此，他被稱為“中世紀(jì)典范之父”是當(dāng)之無愧的。中世紀(jì)典范轉(zhuǎn)換最終由阿奎那完成。阿奎那轉(zhuǎn)換而不是復(fù)興亞里士多德，使之為神學(xué)提供一個(gè)新的基礎(chǔ)。阿奎那神學(xué)是一種“理性的大學(xué)神學(xué)”，它突顯的是“欲信之，先知之”，而非奧古斯丁的“欲知之，先信之”，在它那里，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與神學(xué)以及理性與信仰的嶄新聯(lián)合與綜合。
  　　
  　　基督教的現(xiàn)代典范又稱現(xiàn)代啟蒙典范，這一典范是經(jīng)過路德的宗教改革在十七世紀(jì)發(fā)展起來的，十八世紀(jì)它完全確立，最后在十九世紀(jì)由于施來爾馬赫的工作而獲得了經(jīng)典形式?！斑@是一個(gè)完全以人為取向的典范?！甭返碌淖诮谈母锉环Q為對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，它所關(guān)切的是人的得救問題。人如何在上帝面前稱義？路德的答案是“信”，人只有在信仰之中才能對(duì)自己得到上帝的恩典有充分的把握。路德對(duì)“信”的首肯，是基督教史上繼保羅之后唯信論的一大推進(jìn)。德國(guó)另一位新教神學(xué)家施來爾馬赫對(duì)現(xiàn)代典范的貢獻(xiàn)被譽(yù)為在神學(xué)上進(jìn)行了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。他把宗教視為“個(gè)別的、活生生的、具體的、實(shí)證的”，并推崇“神人相通”的觀念。這里所說的“神人相通”是人對(duì)自己內(nèi)心的上帝意識(shí)的體驗(yàn)，它截然不同于把上帝作為一個(gè)獨(dú)立客體去認(rèn)識(shí)，這種體驗(yàn)保證了道德個(gè)體的內(nèi)在自由。昆指出：“如果說現(xiàn)在宗教研究和神學(xué)中談?wù)擉w驗(yàn)已蔚然成風(fēng)，那么其根本原因還在施來爾馬赫”。
  　　
  　　向這種倡導(dǎo)人的自由的現(xiàn)代典范提出挑戰(zhàn)的是卡爾·巴特，昆把巴特稱為“神學(xué)的‘后現(xiàn)代’典范的發(fā)軔者?！痹诎吞氐臅r(shí)代，完全以人為取向的現(xiàn)代典范已陷入全面危機(jī)之中，這個(gè)危機(jī)最傳神地表達(dá)為尼采的“上帝死了”的警示?？湛盏慕烫米弧⒑翢o效果的堅(jiān)信禮，以及“一戰(zhàn)”爆發(fā)后自由派神學(xué)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)政策的認(rèn)同，都使巴特認(rèn)識(shí)到，迫切需要的是一個(gè)完全不同的神學(xué)基礎(chǔ)，“它主要不是關(guān)于人的，而是關(guān)于上帝的”，這意味著對(duì)施來爾馬赫的超越，以及對(duì)現(xiàn)代典范的超越。為此，巴特發(fā)動(dòng)了神學(xué)中新的取向與轉(zhuǎn)換，它表現(xiàn)為：從以人為中心進(jìn)入新的以上帝為中心；從對(duì)“宗教”的人的詮釋進(jìn)到上帝自己的并由圣經(jīng)所證的圣言啟示；由談?wù)撋系鄹拍畹淖诮剔D(zhuǎn)向?qū)ι系壑赖男牛挥勺诮谈修D(zhuǎn)向基督教信仰；由人的宗教需要轉(zhuǎn)向顯身于基督之中的完全超越的上帝。因此，巴特成了基督教神學(xué)的后現(xiàn)代典范的主要開創(chuàng)者。
•   　　這兩天讀漢斯·昆的《基督教大思想家》，非常棒。
  　　漢斯·昆是當(dāng)代著名的天主教神學(xué)家，這是作者唯一的思想史著作，他描述和批評(píng)了基督教歷史上最重要的七位思想家的生平和思想。特別的是，作者不是按著主題來描述這些思想家，而是密切的連接時(shí)代背景，指出偉大的思想家是在時(shí)代背景下的有力的闡述圣經(jīng)真理的人。作者倡導(dǎo)一種神學(xué)典范轉(zhuǎn)移，指出這是時(shí)代的思想和社會(huì)處境變化的必然結(jié)果。在后現(xiàn)代的情境下，作者致力推動(dòng)在后現(xiàn)代處境下的典范轉(zhuǎn)移，這是作者在對(duì)巴特的評(píng)價(jià)：向后現(xiàn)代過渡之中的神學(xué)。
  　　作者很扼要?dú)w納了每一個(gè)時(shí)代的典范神學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，非常到位。他這樣描述巴特的神學(xué)取向：
  　　1、圣經(jīng)文本并非僅僅是語言學(xué)-歷史學(xué)研究的材料，而是使我們能與“完全超越者”相遇的東西；圣經(jīng)中的徹底人性的證據(jù)都是關(guān)于上帝之道的，這些一般人都能承認(rèn)、理解和說出。
  　　2、對(duì)于人的要求不僅是中性的思考和解說，而且是悔罪、轉(zhuǎn)變信仰和堅(jiān)信（信仰總是一種冒險(xiǎn)）；人是得救還是滅亡就在于此。
  　　3、教會(huì)的任務(wù)是毫不妥協(xié)的用她的人的言辭在社會(huì)上表達(dá)這一人們永遠(yuǎn)可以信賴的上帝之道。
  　　作者雖然是天主教神學(xué)家，但是對(duì)天主教本身也有很多的批判，他說，如果保羅來到這個(gè)時(shí)代，看到天主教“教皇的神圣統(tǒng)治”和“教階體制”，一定會(huì)很陌生，并且會(huì)當(dāng)面抵擋任何“背離福音真理”的人。而且，在宗教改革之后，他認(rèn)為的最重要的基督教思想家都是新教的，馬丁·路德，施萊馬赫，和卡爾巴特。在他眼中，是新教的神學(xué)家密切的關(guān)注了時(shí)代的改變，并做出回應(yīng)。他對(duì)馬丁路德的評(píng)價(jià)相當(dāng)高：典范轉(zhuǎn)移的一個(gè)經(jīng)典例子。
  　　我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代的神學(xué)家所關(guān)注的不再是某個(gè)宗派的神學(xué)，而是一個(gè)普世的神學(xué)。這和后現(xiàn)代的情境下的全球化似乎連在一起?？柊吞匾呀?jīng)提出來，真正的教會(huì)是為世界而存在的教會(huì)，而不是為自己存在的。
  　　也許有人聽了，他把施萊馬赫、卡爾巴特這些被人稱作“自由派的鼻祖”、“新正統(tǒng)”的人當(dāng)作典范、當(dāng)作大思想家來對(duì)待，心里會(huì)不舒服。但你若能夠放下自己的預(yù)設(shè)，來讀一讀漢斯·昆的描述，他會(huì)為你打開另一個(gè)不一樣的世界，看到一個(gè)完全不一樣的施萊馬赫和卡爾巴特。

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