新興古典經(jīng)濟學與超邊際分析
出版時間：2003-5-1 出版社：社會科學文獻出版社 作者：楊小凱,張永生 頁數(shù)：251
Tag標簽：無
內(nèi)容概要
本書是由楊小凱和他的學生張永生所著。楊小凱先生是普林斯頓大學經(jīng)濟學博士，澳大利亞莫納什大學經(jīng)濟學講座教授、澳大利亞社會科學院院士?！ ∵@本著作傳遞給我們這樣一個信息：即“新興古典經(jīng)濟學”較之新古典經(jīng)濟學更能描述我們的環(huán)境。這種觀點通過一種有趣的方式，用優(yōu)美而清晰的文筆表述出來，其對經(jīng)濟學專業(yè)術(shù)語理論的描述客觀而生動、形象，為我們提供了高品質(zhì)的知識，寬泛的思維視角。較為特別的是本書沒有像其他的經(jīng)濟學教科書那樣，充斥著公式與煩瑣的推論過程，而是運用極其精練而具有說服力的通俗直觀的經(jīng)濟學事例與圖表，將一門具有深厚理論基礎(chǔ)與經(jīng)過嚴格論證的新興學科知識緩緩呈現(xiàn)在眾人面前。再版后的本書將充之以更新穎、翔實的內(nèi)容，相信您讀完后定會有所收獲。 由于本書的形象生動性，使得這本看似高深曲寡的經(jīng)濟學著作能擁有廣泛的讀者群。不僅僅對經(jīng)濟學專業(yè)的研究生、本科生了解新興學科的發(fā)展態(tài)勢，進行相關(guān)的討論交流有莫大的助益，而且，對于那些沒有深厚的經(jīng)濟學基礎(chǔ)的廣大愛好者來說，它甚至可以被看做是一本經(jīng)濟入門的暢銷書?！ ?/pre>作者簡介
楊小凱1988年獲普林斯頓大學經(jīng)濟學博士學位，現(xiàn)為哈佛大學國際發(fā)展中心（CID）研究員、澳洲社會科學院院士。他的論文見于“美國經(jīng)濟評論”、“政治經(jīng)濟學期刊”、“經(jīng)濟學期刊”、“城市經(jīng)濟學期刊”等匿名審稿雜志。他和黃有光合著的《專業(yè)化和經(jīng)濟組織》一書被權(quán)威雜志書評稱為“蓋世杰作”。他最近的新作《經(jīng)濟學：新興古典與新古典框架》被匿名書評人稱為“對經(jīng)濟學根基進行重新梳理，為經(jīng)濟學教學提供了嶄新的方法”。 張永生 中國國務院發(fā)展研究中心副研究員，經(jīng)濟學博士。先后畢業(yè)于武漢大學和中國人民澳洲莫納什大學經(jīng)濟系博士后研究員。文章見于《經(jīng)濟學季刊》，《經(jīng)濟研究》等學術(shù)刊物。書籍目錄
第1章 古典經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學和新興古典經(jīng)濟學1．1 什么是經(jīng)濟學1．2 經(jīng)濟學的科學方法1．3 古典經(jīng)濟學1．4 新古典經(jīng)濟學1．5 新興古典經(jīng)濟學第2章 超邊際分析的基本方法2．1 什么是超邊際分析2．2 如何進行超邊際分析2．3 角點均衡及價格負反饋機制2．4 全部均衡及其比較靜態(tài)分析2．5 非自由市場的超邊際分析2．6 超邊際分析對經(jīng)濟學的影響第3章 李嘉圖模型和赫—俄模型的超邊際分析3．1 為什么要對李嘉圖、赫—俄模型進行超邊際分析3．2 有交易費用的李嘉圖模型的超邊際分析3．3 內(nèi)生貿(mào)易政策的李嘉圖模型3．4 有3個國家的李嘉圖模型的超邊際分析3．5 赫克歇爾—俄林模型的超邊際分析第4章 新興古典貿(mào)易理論4．1 重新思考貿(mào)易理論4．2 新興古典貿(mào)易理論的故事4．3 內(nèi)生貿(mào)易理論與商品種類增加4．4 國內(nèi)貿(mào)易如何發(fā)展到國際貿(mào)易4．5 新興古典與新古典貿(mào)易理論的區(qū)別第5章 新興古典企業(yè)理論5．1 什么是企業(yè)5．2 企業(yè)為什么會出現(xiàn)5．3 企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟學意義5．4 新興古典企業(yè)理論的故事3：企業(yè)的出現(xiàn)5．5 新興古典企業(yè)理論的故事2：誰當老板5．6 私人剩余權(quán)對經(jīng)濟效率的意義第6章 內(nèi)生交易費用和分工演進 6．1 內(nèi)生交易費用及其對分工的影響6．2 道德風險與合約設(shè)計對內(nèi)生交易費用的影響6．3 對策論模型中的內(nèi)生交易費用6．4 為什么市場可減少內(nèi)生交易費用6．5 序貫均衡模型中的內(nèi)生交易費用第7章 新興古典城市化理論第8章 新興古典工業(yè)化和層級結(jié)構(gòu)理論第9章 新興古典產(chǎn)權(quán)理論第10章 分工的自發(fā)演進和社會組織試驗第11章 新興古典宏觀經(jīng)濟學第12章 新興古典經(jīng)濟學和經(jīng)驗性證據(jù)匿名審稿人對《經(jīng)濟學》和《發(fā)展經(jīng)濟學》的評價匿名評審人和評論者對楊小凱著作和研究項目的評價Black，Smithe和Ben-Ner對《專業(yè)化與經(jīng)濟組織》一書評價參考文獻索引……章節(jié)摘錄
正如上一章“經(jīng)濟學的科學方法”中提及的，經(jīng)濟分析不僅要分析個別決策人的自利決策，還要研究眾多決策人自利行為之間的沖突及其交互作用。這種交互作用的后果，就是經(jīng)濟學家所稱的均衡。所謂均衡是指自利行為交互作用下，產(chǎn)生了個別人不得不接受或無人愿意單方面改變的結(jié)局。它雖然經(jīng)常與供求相等有關(guān)，但并不限于供求相等的情形。均衡也會出現(xiàn)供求不等或短缺現(xiàn)象，還會有失業(yè)。均衡也不一定是靜止不變的，新興古典經(jīng)濟學中就有很多動態(tài)均衡模型。 新興古典經(jīng)濟學超邊際分析是比較各個角點解的局部最大值，從中產(chǎn)生整體最優(yōu)解，故超邊際分析包括角點均衡和全部均衡兩部分。新興古典經(jīng)濟學的均衡概念與新古典經(jīng)濟學中均衡概念的差別是，它的每個均衡都是基于角點解，全部均衡是眾多角點均衡(或稱局部均衡)中的 一個。每個角點均衡解決給定分工水平的資源分配問題，而全部均衡決定分工的水平和結(jié)構(gòu)。由于新古典經(jīng)濟學中的全部均衡只解決資源分配問題，不能內(nèi)生分工水平，故新興古典經(jīng)濟學的每個角點均衡都相當于一個新古典經(jīng)濟學的全部均衡。因此，新興古典經(jīng)濟學的全部均衡分析也就比新古典經(jīng)濟學的均衡有高得多的解釋力?！ ∥覀兿旅鎭矸治鍪袌錾系淖岳袨楹徒换プ饔眉捌浜蠊?。為此，我們需要先給出關(guān)于組織結(jié)構(gòu)(或市場結(jié)構(gòu))的概念。所謂組織結(jié)構(gòu)，就是指角點解形成的組合。前面提到的三個決策模式，就可以組合成兩個組織結(jié)構(gòu)，即一個自給自足的組織結(jié)構(gòu)，一個有分工的組織結(jié)構(gòu)。在第 一種自給自足的組織結(jié)構(gòu)中，沒有市場、沒有市價，人與人之間互不往來，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。第二種是存在分工的組織結(jié)構(gòu)，由眾多專業(yè)生產(chǎn)糧食并購買衣物的人同專業(yè)生產(chǎn)衣物購買糧食的人構(gòu)成。在這種組織結(jié)構(gòu)(市場：結(jié)構(gòu))下，有兩個市場，一個市場買賣糧食，一個市場買賣衣物?！ ∶總€組織結(jié)構(gòu)都有一個角點均衡，每個角點均衡代表一組貿(mào)易品的相對價格，(如果有貿(mào)易晶的話)，以及選擇相關(guān)模式的人數(shù)。這一相對價格和人數(shù)滿足如下條件：每人自由擇業(yè)(在各個模式之間自由選擇)將效用最大化，所有人的自由擇業(yè)過程，使每種貿(mào)易品的市場需求等于市場供給，而價格由自由擇業(yè)和供求相等條件確定。比如，生產(chǎn)糧食的人看到衣服的價格很高，他就可以自由地改行去專門生產(chǎn)衣服。 因此，第一種自給自足的組織結(jié)構(gòu)中的角點解就代表這種結(jié)構(gòu)的角點均衡，這種角點解是每個人根據(jù)糧食和衣物的效用此消彼長形成的最優(yōu)折中。這種均衡決定他花多少資源生產(chǎn)糧食，花多少資源生產(chǎn)衣服，以達到效用最大化。而對于第二種有分工的組織結(jié)構(gòu)，一部分人選擇專門生產(chǎn)糧食，另一部分人選擇專門生產(chǎn)衣物，擇業(yè)自由和效用最大化行為會建立起供求相等條件，也有一個角點均衡?！ ≡谏厦娴哪Ｐ椭?，如果每人喜好多樣化消費和專業(yè)化生產(chǎn)(因為多樣化消費意味著高效用，專業(yè)化生產(chǎn)意味著高效率)，則一個人在其他所有人都選擇自給自足時是無法專業(yè)化的，因為他賣不出他專業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品，也無法買到他要的其他專業(yè)產(chǎn)品。每個人對專業(yè)化水平的選擇不但影響他自己的生產(chǎn)率，而且影響對其他人產(chǎn)品的市場，影響他人是否能專業(yè)化，從而影響他人的生產(chǎn)率。這被稱為網(wǎng)絡(luò)效應。如果所有人都選擇專業(yè)生產(chǎn)糧食，但無人選擇專業(yè)生產(chǎn)衣物，則即使專業(yè)生產(chǎn)糧食會產(chǎn)生很高的生產(chǎn)率，也會由于存在協(xié)調(diào)的困難而使這分工好處無法實現(xiàn)，因為人不可能只吃糧食而不穿衣服。市場競爭和擇業(yè)自由會使得商品的相對價格同生產(chǎn)它們的專業(yè)的相對人數(shù)成反比。這就建立起了一種所謂的價格負反饋機制，保證價格使各行業(yè)效用相等條件的實現(xiàn)。 價格負反饋機制有兩個環(huán)節(jié)。第一個環(huán)節(jié)意味著，如果生產(chǎn)糧食的相對人數(shù)下降，糧食的相對價格就會上升。如果糧食的相對價格高到無人愿意專業(yè)生產(chǎn)衣物而都想生產(chǎn)糧食，則糧食的供給就會很大，對糧食的需求則沒有(因為只有專業(yè)生產(chǎn)衣物的人才會對糧食產(chǎn)生需求)，對 衣物則有需求沒有供給。這樣，糧食的價格就會下降，而衣物的價格會上升，最后二者的相對價格會使得專業(yè)生產(chǎn)糧食和專業(yè)生產(chǎn)衣物的效用相等。因此，并不會發(fā)生所有人只專業(yè)于生產(chǎn)糧食而造成分工無法實現(xiàn)的協(xié)調(diào)困難。第二個環(huán)節(jié)意味著，如果生產(chǎn)糧食的相對人數(shù)上升，糧食的相對價格就會下降，從而生產(chǎn)糧食的相對效用就會下降，生產(chǎn)糧食的相對人數(shù)又會下降?！ ∵@種負反饋調(diào)節(jié)會不斷進行下去，直到供求相等、生產(chǎn)糧食和衣物的效用都相等，人們不再愿意轉(zhuǎn)換行業(yè)時，市場就會達到角點均衡。在這種市場負反饋調(diào)節(jié)機制中，并不需要一個假想的瓦爾拉斯拍賣人來選擇價格，整個價格機制完全是分權(quán)的而非集權(quán)的。眾多的個人自由擇業(yè)過程，決定了各種專業(yè)的相對人數(shù)，相對人數(shù)決定相對價格，而相對價格成為人們在專業(yè)之間變換的推動力。在這千萬人無意的交互作用過程中，市價就形成了?！ ≡谏厦娴墓适轮校覀兌贾簧婕傲藘蓚€國家、兩種商品的情況。如果我們將模型中的國家由兩個增加到3個，而商品仍然是兩種，則我們會看到，其中一個國家盡管同其他國家相比也存在著比較優(yōu)勢，但卻可能被排除在國際貿(mào)易之外。 我們來講述有3個國家的李嘉圖模型背后的故事。假定這3個國家的交易效率各不相同，A國和C國的交易效率高于B國。我們的模型結(jié)果顯示，一個國家如果同其他兩個國家相比，在任何單個商品上都沒有同時對另兩個國家的比較優(yōu)勢，或者交易效率很低，則這個國家可能會被排除在貿(mào)易之外。或者說，假定A國在生產(chǎn)糧食上比B國和C國都有比較優(yōu)勢，C國在生產(chǎn)衣物上比A國和B國都有比較優(yōu)勢；B國在任何商品的生產(chǎn)中都只較其中一國有比較優(yōu)勢，即它在生產(chǎn)糧食上比C國有比較優(yōu)勢，但卻比A國有比較劣勢；在生產(chǎn)衣物上比A國有比較優(yōu)勢，但比C國有比較劣勢，則B國可能被排除在國際貿(mào)易之外。 我們只考慮完全專業(yè)化的情形。同前面第一個李嘉圖模型超邊際分析中的情況一樣，在所有的分工結(jié)構(gòu)中，人們不會出口有貿(mào)易比較劣勢的商品。我們的模型證明，如果一個結(jié)構(gòu)中只有兩國互相貿(mào)易，卷入貿(mào)易的國家必定是A國和C國。換句話說，交易效率最低的那個國家或在 任何單個商品中沒有同時較其他兩個國家存在比較優(yōu)勢的國家，可能會被排除在貿(mào)易之外?！ ∥覀兪紫葋砜纯矗瑸槭裁丛谝话憔庵?，貿(mào)易只在A國和B國之間發(fā)生或者只在B國和C國之間發(fā)生的情形不可能出現(xiàn)。我們可用反證法來證明這個命題。假如貿(mào)易只發(fā)生在A國和B國之間，那么這種情況只會在B國愿意專業(yè)化地生產(chǎn)衣物，而C國只愿意自給自足的情況下才會發(fā)生。因為A國如果專業(yè)化，它肯定只會生產(chǎn)最有比較優(yōu)勢的糧食，B國就只有選擇生產(chǎn)衣物的余地，盡管B國在生產(chǎn)衣物上比A國有比較優(yōu)勢，但因為C國生產(chǎn)衣物的比較優(yōu)勢更大，A國肯定更愿意同C國做生意。所以，除非C國不愿意實行專業(yè)化分工而只愿意自給自足(就像中國改革開放前關(guān)起門來搞經(jīng)濟一樣)，否則貿(mào)易不可能只在A國和B國之間發(fā)生。但我們假定C國交易效率高于B國，所以如果有一個國家選擇自給自足，這個國家應該是B，而不是C。同樣道理，貿(mào)易只發(fā)生在B國和C國之間的情況在一般均衡中也不可能出現(xiàn)?！ ∪缓?，我們來看看貿(mào)易只發(fā)生在A國和C國之間的情況。若只有兩國貿(mào)易，這種情況最終會在一般均衡中出現(xiàn)。因為A國要實現(xiàn)專業(yè)化分工，肯定會生產(chǎn)最具比較優(yōu)勢的糧食而購買衣物，而在衣物的生產(chǎn)上，只有C國最具比較優(yōu)勢。C國要實現(xiàn)專業(yè)化分工，肯定會選擇生產(chǎn)最具比較優(yōu)勢的衣物而購買糧食。顯然，A國從C國購買衣物最劃算，C國從A國購買糧食也最劃算。這樣，A國和C國正好能夠協(xié)調(diào)分工。而B國則兩頭不沾，無論是專業(yè)生產(chǎn)糧食還是衣物，A國和C國為了本國利益最大化，都不會同其做生意。B國于是被排除出局?！ ∥覀兛梢杂靡粋€命題總結(jié)上面的故事：在有3個國家、兩種商品的李嘉圖模型中，在一定的參數(shù)范圍內(nèi)，如果一個國家在任何商品中都沒有對所有潛在貿(mào)易伙伴的比較優(yōu)勢，并且(或者)其交易效率非常低，那么這個國家將被排除在貿(mào)易之外?！ ∑髽I(yè)出現(xiàn)的問題解決后，接下來就是誰當老板更有效率的問題。到底是衣服專家當老板還是管理專家當老板更有效率?我們可以看到，結(jié)構(gòu)E和F都是用勞力買賣代替中間產(chǎn)品買賣，都是用企業(yè)的形式組織生產(chǎn)，它們之間的差別主要在于哪一類專家當老板。在結(jié)構(gòu)E中，衣物專家是老板，而在結(jié)構(gòu)F中，則是管理專家當老板。誰當老板的問題，當然與企業(yè)的所有權(quán)結(jié)構(gòu)有關(guān)?？扑乖幸粋€著名假想(Coase，1960)，即在沒有交易費用時，所有權(quán)結(jié)構(gòu)的差別不會影響市場競爭的結(jié)局，而當存在著交易費用時，這一差別就會有意義。也就是說，如果衣物專家的勞動和管理專家的勞動都沒有交易費用(當然也就不存在交易效率的差別)，那么不僅誰當老板都一樣，而且企業(yè)壓根就不可能出現(xiàn)。如果兩類專家的勞動交易都存在交易費用，則誰當老板都會對效率產(chǎn)生影響。 現(xiàn)實的情況是，經(jīng)濟中存在著交易費用，不同產(chǎn)品和勞動的交易效率也不一樣。因此，不僅需要企業(yè)，而且還要考慮誰當老板(即哪種所有權(quán)結(jié)構(gòu))的問題。那么，誰當老板會更有效率呢?這取決于兩類專家勞動的不同交易效率。我們可以假定，衣服的交易效率很高，因為衣服的質(zhì)量、數(shù)量都很容易測度；生產(chǎn)衣服的專家的勞動交易效率也較高，因為生產(chǎn)衣服的勞動屬于體力勞動，他不動手腳時，我們就知道他在偷懶。而管理專家的勞動交易效率則很低，因為管理是一種不可觸摸的知識財產(chǎn)，生產(chǎn)它的勞動是一種腦力勞動，質(zhì)量和數(shù)量極難測度。你能肯定一位在辦公室正襟危坐的經(jīng)理究竟是在考慮工作，還是在想著晚上和女友約會?如果這種假定為真，那么結(jié)構(gòu)D就肯定是低效率的，因為它必須買賣交易效率低的管理知識。結(jié)構(gòu)E也肯定低效率，因為它也要買賣交易效率低的管理專家的勞動。在這3種結(jié)構(gòu)中，F(xiàn)是最有效率的， 因為它買賣的是衣服和生產(chǎn)衣服的勞動，它們的交易效率都較高。 我們來看看為什么直接買賣管理知識效率低下。在中國，前幾年曾經(jīng)舉辦過買賣“點子”之類的交易會，一些聲稱可以給企業(yè)帶來巨額利潤的“點子大王”對自己的“點子”標出價格進行公開拍賣，但最終成交極少。賣“點子”的人堅持，給了錢才告訴你我的“點子”是什么，否則告訴了你萬一你賴賬怎么辦?或者，如果買者知道“點子”的內(nèi)容后稱他早就夢見過這個主意怎么辦?而買者則絕不同意先付錢，理由是我付了錢后如果發(fā)現(xiàn)你的“點子”根本就不值錢怎么辦?所謂“點子”，其實就是一種企業(yè)家活動的產(chǎn)出，要對這種產(chǎn)品進行直接交易，其效率是極低的?！ ∵@是不是就意味著進行這種專門的企業(yè)家活動無利可圖了呢?當然不是。企業(yè)組織就是一種十分巧妙的方式，它將交易效率極低的企業(yè)家活動卷入分工，但卻不直接買賣此類活動的投人和產(chǎn)出。“點子”的價格究竟由什么決定呢?剩余收益權(quán)就是“點子”的價格。比如，賣“點子”的人最好的辦法就是自己組織企業(yè)，按照自己的“點子”組織生產(chǎn)或服務，在付給雇員工資和其他成本后，剩余的收益就是“點子”的間接價格。如果是一個好“點子”，其間接價格就高。如果是個餿主意，那就只有虧本的份。因此，企業(yè)的功能就類似專利的功能，它能有效地保護知識產(chǎn)權(quán)，減少將生產(chǎn)知識財產(chǎn)的活動卷入分工的交易費用。更一般而言，企業(yè)制度可以將交易效率最低的活動卷入分工，同時又避免對此類活動的產(chǎn)出和投入定價。按照這種理論，如果勞動力交易效率很低，我們就應該選擇結(jié)構(gòu)D，而避開按勞付酬。如果勞動力的交易效率很高，企業(yè)就會出現(xiàn)，并且企業(yè)只有在自由企業(yè)制度的條件下才能得到快速的發(fā)展。所謂自由企業(yè)制度，是指法律保護企業(yè)的剩余權(quán)，而人們可以在按勞付酬或按產(chǎn)品付酬之間進行自由選擇。如果堅持在任何情況下都按勞付酬，則當勞動的交易效率極低時，分工的發(fā)展就會受到限制?！ 】梢姡煌钠髽I(yè)所有權(quán)結(jié)構(gòu)，即不同的交易結(jié)構(gòu)，直接關(guān)系到生產(chǎn)率的高低。隨著分工的日益發(fā)達，可供選擇的交易結(jié)構(gòu)將呈幾何級數(shù)增加，大大超過上面提到的6種。這就意味著流通領(lǐng)域的潛力相對生產(chǎn)領(lǐng)域的潛力越來越大。這是為什么改革開放以來，對選擇哪種交易結(jié)構(gòu)的限制越來越少時，越來越多的企業(yè)家通過“組合市場要素”發(fā)了財。這也是所謂資本運營在中國開始形成熱潮的原因。因此，在其他條件不變的情況下，僅僅是對交易結(jié)構(gòu)的選擇，就有可能提高交易效率，從而提高生產(chǎn)力。媒體關(guān)注與評論
序 楊小凱 很多人相信，中國或華裔經(jīng)濟學家要在經(jīng)濟學前沿創(chuàng)立新分支或?qū)W派應該還為時太早，但是新興古典經(jīng)濟學和超邊際分析卻是一個有中國背景的經(jīng)濟學前沿的新學派。這個學派不但已在國際匿名審稿的一流雜志上發(fā)表了相當?shù)闹鳎乙延辛送暾奈墨I綜述（見Yang and Ng，1998），此學派的兩本教科書的英文版本也已于2001和2002年出版?？上驳氖牵藢W派教科書的中文版本（楊小凱，1998）先于英文版3年出版，而且在中國的學生中產(chǎn)生了熱烈反響，可說是使中國經(jīng)濟學者和學生比外國人更快地接觸到系編輯推薦
《新興古典經(jīng)濟學與超邊際分析》（修訂版）是由楊小凱和他的學生張永生所著。楊小凱先生是普林斯頓大學經(jīng)濟學博士，澳大利亞莫納什大學經(jīng)濟學講座教授、澳大利亞社會科學院院士?！ ∮捎凇缎屡d古典經(jīng)濟學與超邊際分析》（修訂版）的形象生動性，使得這本看似高深曲寡的經(jīng)濟學著作能擁有廣泛的讀者群。不僅僅對經(jīng)濟學專業(yè)的研究生、本科生了解新興學科的發(fā)展態(tài)勢，進行相關(guān)的討論交流有莫大的助益，而且，對于那些沒有深厚的經(jīng)濟學基礎(chǔ)的廣大愛好者來說，它甚至可以被看做是一本經(jīng)濟入門的暢銷書。圖書封面
圖書標簽Tags
無評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計28條)
- 其實這是一本教材
但我覺得更多的是一種對研究經(jīng)濟的人的思考方向的啟發(fā)——獨立思考能力
其中所涉及到的交易成本等思想和制度經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學等經(jīng)濟學都是密切相關(guān)的，也很好地解釋了國際貿(mào)易等理論，值得好好研讀 - 本人只是粗略的看了其中的一小部分，所以并不能寫出什么完善的評價，只能是對其中一些問題提出看法。書中提到了回到古典經(jīng)濟學的分工理論及專業(yè)化分析，并且認為在效用最大化上，角點解比邊際分析得出的解更為優(yōu)化。
社會分工確實是人類發(fā)展的核心，所以我贊成楊小凱先生的這個觀點。 自然的社會分工是最有效率的，必然會導致專業(yè)化，因此角點解在分析這種類型的問題時有其得天獨厚的優(yōu)勢。
超邊際分析這個分析方法在解釋部分經(jīng)濟問題時是較邊際分析更優(yōu)，但是并非能解決所有相關(guān)問題。如果用它來全部替代經(jīng)濟學中的邊際分析，恐怕就會出問題。因此對于這種方法應當結(jié)合實際情況而不能一味的推廣至一般問題的分析 - 對新興古典經(jīng)濟學分析基礎(chǔ)的質(zhì)疑
劉正山
?。ㄔd《經(jīng)濟學林論劍》，福建人民出版社2006年版）
根據(jù)有關(guān)資料的介紹，諾貝爾經(jīng)濟學獎得主布坎南認為新興古典經(jīng)濟學比盧卡斯（Lucas）、羅默（Romer）、克魯格曼（Krugman）的理論要好得多。另一位諾貝爾獎得主阿羅稱，楊小凱的研究使亞當·斯密的勞動分工論與科斯的交易費用理論前后交融。當然，楊小凱先生的理論并沒有贏得一致贊譽，即使在華人圈內(nèi)，也有質(zhì)疑的聲音。盡管質(zhì)疑很少，但值得我們思考。
張五常2001年4月12日、13日在中山大學演講時說：“……搞什么超邊際分析……超來超去，完全不知道他們在講什么，看來看去也不明白”；上海復旦大學的賀學會博士在題為《超邊際分析還是內(nèi)生經(jīng)濟分析》的文章中稱：新興古典經(jīng)濟學不應該稱作超邊際分析，而應該稱作內(nèi)生經(jīng)濟分析或者基于分工的經(jīng)濟學（后來，國務院發(fā)展研究中心的張永生博士針對這篇文章提出商榷，賀學會也有個答復，限于篇幅，此不多談）。
限于閱讀范圍，我沒有看到其他的相關(guān)評論。我認為，賀學會的觀點實際上算不上是什么質(zhì)疑，它還是正面的肯定評價；張五常則是將楊小凱的新興古典經(jīng)濟學一棍子打死。但遺憾的是，張五常沒有指出楊小凱的經(jīng)濟學到底錯在什么地方，他僅僅用“完全不知道他們在講什么，看來看去也不明白”這樣很籠統(tǒng)的話語，我們無法得知他的論據(jù)。而且，如果僅僅是因為 “看不明白”而否定一種觀點或?qū)W說，恐怕很難讓人心服口服，打個比方說，你對物理學一竅不通，你對這個領(lǐng)域的文章根本就看不明白，不知道他們在說什么，但是，你是否可以下結(jié)論說物理學是錯的？顯然不能。
我對新興古典經(jīng)濟學派的了解，只限于《新興古典經(jīng)濟學和超邊際分析》一書和這個領(lǐng)域的數(shù)篇論文。閱讀了這些作品，我認為，將分工理論重新挖掘出來，結(jié)合新制度經(jīng)濟學以及其他學派的觀點進行綜合，這樣的經(jīng)濟學分析框架具有非常重大的意義。這是不可否認的。我以前閱讀亞當·斯密的《國富論》時，就對分工理論深深嘆服，盡管這個理論存在一些不足（后文討論）。而新興古典經(jīng)濟學，雖然堪稱經(jīng)濟學的新的集大成者，但是我對其分析基礎(chǔ)存在一些疑問，當然，其中有的疑問也是當前主流經(jīng)濟學無法解決的，也是無法回避的。
——新興古典經(jīng)濟學的假設(shè)前提是“人天生相同”，也就是說，假定人的稟賦相同，無論是歷史學家、物理學家、經(jīng)濟學家，抑或工人、農(nóng)民，都是專業(yè)化分工的結(jié)果，人的才干都是“內(nèi)生” 的。這樣假定，雖然便于分析，也符合主流經(jīng)濟學范式，但它存在自反邏輯錯誤：一方面假定人的稟賦相同，另一方面假定人的專業(yè)化選擇決策具有不同的個人偏好（如風險喜好）。
——超邊際分析的基礎(chǔ)是“文定理”，指的是“最優(yōu)決策——不同時買和賣同種產(chǎn)品，從不買和生產(chǎn)同種產(chǎn)品，最多只賣一種產(chǎn)品”。為什么？楊小凱先生的解釋是:“如果買和賣同一種產(chǎn)品，只會增加不必要的交易費用，因而降低他的效用，因此不是最優(yōu)選擇。再如，不同時買和生產(chǎn)同種產(chǎn)品。如果農(nóng)民生產(chǎn)糧食，他應該用糧食換衣服，而不是用糧食換糧食?！逼鋵?，“文定理”是對亞當·斯密思想的再表述，而不是創(chuàng)新。我也認為分工是發(fā)展的基礎(chǔ)，但正如新劍橋?qū)W派的代表人物瓊·羅賓遜在《現(xiàn)代經(jīng)濟學導論》（商務印書館,1997)所說的那樣：“在有關(guān)技巧不難獲得的情況下，分工使技巧愈來愈熟練的說法也是站不住腳的?！边M一步思考后，我發(fā)現(xiàn)，如果沒有“整合”，則分工是有極大的缺陷的，它可能反過來阻礙發(fā)展。也就是說，“分工—整合—分工……”，形成一個封閉的循環(huán)圈，這樣的發(fā)展才可以持久。以學術(shù)的發(fā)展為例，它從來就不是極端的分工所能促進的（分工是非常重要的因素，我并不否認），只有對其他領(lǐng)域有深入了解，才能更好地對本門學科思想加以推動。英國經(jīng)濟學家凱恩斯說過：“好的或合格的經(jīng)濟學家是珍稀物種。……在某種程度上，他必須是數(shù)學家、歷史學家、國務活動家、哲學家。”1988年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主莫里斯·阿萊也說過：“人們過于經(jīng)常地忘記，只有通過大量的綜合研究，社會科學才能取得重要的發(fā)展。最需要的是具有歷史、社會學、政治學寬廣視野的經(jīng)濟學家……”
顯然，即使考慮交易費用，最優(yōu)決策未必如“文定理”所說的那樣?，F(xiàn)實中也有很多反例，譬如：（1）外匯市場和期貨市場上的“對沖交易”。外匯期貨套期保值交易就是利用外匯現(xiàn)貨市場價格與期貨市場價格同方向、同幅度變動的特點，在外匯現(xiàn)貨市場與期貨市場做方向相反、金額相等的兩筆交易，以便對持有的外幣債權(quán)或債務進行保值。（2）在遭遇荒年時，農(nóng)民生產(chǎn)的糧食連自己都不夠，于是從市場上購買糧食。（3）生產(chǎn)貨幣的中央銀行也會發(fā)金融債券，調(diào)節(jié)控制貨幣市場。
——超邊際分析是建立在邊際效用理論之上的，但邊際效用理論存在一些至今也無法解決的難題，楊小凱先生的新興古典經(jīng)濟學對這些問題依然力不從心。比如說，對不同價值之間的沖突，效用理論顯得束手無策。如果是在橘子和鴨梨之間，可以利用價格作為共同的尺度，每個人再作抉擇。然而，在家庭和事業(yè)這兩種價值之間，卻沒有共同的尺度可以作類似的轉(zhuǎn)換：在個人層面上，是可以用序數(shù)效用論的原理進行主觀的評等，做出比較，做出選擇。但是就整個社會經(jīng)濟而言，人們的七情六欲影響選擇的偏好，是不能忽視的，怎么進行加總、比較與選擇？以“不可能定理”贏得諾貝爾經(jīng)濟學獎的阿羅說，在任何情況下試圖依據(jù)個人偏好得出社會偏好的次序是不可能的，也就是說根本不存在一種能保證效率、尊重個人偏好并且不依賴程序的多數(shù)規(guī)則的投票方案。簡單地說，在通常情況下，當社會所有成員的偏好為已知時，不可能通過一定的方法從個人偏好次序得出社會偏好次序，不可能通過一定的程序準確地表達社會全體成員的個人偏好或者達到合意的公共決策。 - 口碑也不錯 跟著大師走一般不會走錯
回頭來看 邊際差不多是經(jīng)濟學應用最廣的一個概念了 我曾經(jīng)一度認為學好了邊際差不多就學好了經(jīng)濟 。。
超邊際就更有趣了 希望有門薩俱樂部大力推廣此等魔方游戲 也能讓無聊的諸如我們能在飛機上消磨時光
btw 新古典還是古典 我沒看明白 也不想去研究回字的幾百種寫法 只是聲明 新古典的大部分我能看明白的論點我都是支持的。。。 - 曼昆的"經(jīng)濟學原理"不錯,通俗易懂.楊小凱的這本書也非常的好,雖然它讀起來有些難度,但是見解卻很深刻,在書中楊小凱先生為我們提供了一個更為廣闊的視角.
先來看兩位學者對經(jīng)濟學的不同定義.曼昆認為經(jīng)濟學是研究社會如何管理自己的稀缺資源;楊小凱認為經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟活動中各種兩難沖突的學問,這種兩難沖突有兩類,一中是如曼昆所言,另一類兩難矛盾是:稀缺資源本身并不固定,比如勞動分工可以提高生產(chǎn)力,因而減少稀缺程度,但這卻會增加交易費用.
這本書的編排看起來很散,以致于我反復看書的目錄也沒有看出其中有什么聯(lián)系來,但是這本書的核心思想就是兩個字:分工.如果說還有一個的話,那就算上"交易費用(或者說交易效率)".所有的內(nèi)容都是以這么簡單的幾個字為基礎(chǔ).
書讀起來雖然有些難度,但是沒有用到數(shù)學語言,我覺得反復多讀幾遍還是可以讀懂的,碰到不懂的專業(yè)術(shù)語,"百度"一下就可以了.
另外再補充幾句,可能在很多人看來是"廢話".
如果說你對經(jīng)濟學感興趣的話,一定要看看它.如果說你還沒接觸過經(jīng)濟學但是喜歡讀書,也不妨看看,經(jīng)濟學可以讓你對這個世界的認識更加深刻,即使你對了解這個世界沒有多大興趣,但對掙錢感興趣,那也可以看看,經(jīng)濟學知識在現(xiàn)在也是一種很好的掙錢工具.如果你覺得我對本書的評價有些過譽的話,那你應該了解到楊小凱先生是最有可能問鼎諾貝爾經(jīng)濟學獎的中國學者,可惜英年早逝.
- 楊小凱先生于2004年七月七日上午7時49分左右在家中逝世，年55。楊是我敬佩的經(jīng)濟學家和自由主義者，在我個人的感覺里，他是當代中國最偉大的經(jīng)濟學家。
第一次聽說楊小凱是在內(nèi)蒙。那時，我有幸與我們?nèi)A東師大金融系的一位學生同住，凡有空時，他就和我聊經(jīng)濟學，這使我第一次感受到了這門學問的有趣和魅力，從他那里我方才聽到了弗里德曼、張五常、薛兆豐、楊小凱，聽到了《資本主義與自由》、《賣桔者言》、曼昆《經(jīng)濟學原理》。經(jīng)過一段時間后，我對那位同學說：“經(jīng)濟學有助于我理解自由主義?！彼麊栁覟槭裁矗一卮鸩磺?，但感覺的確是這樣，現(xiàn)在我仍然覺得由經(jīng)濟學走到自由主義可以少走彎路。此后，我們還一起上網(wǎng)下載奧維爾的《動物莊園》和《1984》，我們共同成為了堅定的自由主義者?；貋碇螅幸恍┫档谋究粕埼覀?nèi)フ務勚Ы探?jīng)歷。而我和他則一起改變了談心的主題，這位同學向那些本科生們說“自由比民主還更重要?！?br /> 那真是一段有趣的經(jīng)歷，正是在這樣的背景中，我讀了一些楊小凱的文章，特別是他的《百年中國經(jīng)濟史筆記》，我以為精彩絕倫。盡管是經(jīng)濟史，而且還僅僅是筆記，但是卻可以把它當作一般歷史來讀，他使我看到了不同于歷史教科書的另一種闡述。
他分析了清末洋務運動的失敗。他說：“洋務運動在清末經(jīng)濟史上是一個徹底失敗的運動。”“這個運動是在政治法律制度意識形態(tài)不能根本變革的約束下進行的，因此以堅持清朝政府的政治壟斷，沒有司法獨立和保護私人企業(yè)的法律制度為基礎(chǔ)?！薄捌涫〔辉陟兜蹏髁x的侵略，而是在於政府的「國家機會主義」，用國有企業(yè)的方式推動工業(yè)化，扼殺了私人自由企業(yè)的發(fā)展?！薄白璧K原始資本主義向工業(yè)資本主義發(fā)展的關(guān)鍵因素是清朝末年的落後的政治、經(jīng)濟制度?！币酝臍v史教科書說，明清中國的資本主義萌芽是帝國主義列強的槍炮所扼殺的，楊則提供了完全相反的證據(jù)。他并且指出，20世紀初清政府的立憲“終於使中國的經(jīng)濟制度上了軌道”，但是“這個良好發(fā)展趨勢被革命和隨之而來的民初動亂所打斷?！彼€正面評價了西方列強對中國的影響。他說，“條約制把西方的法治概念和對游戲規(guī)則在參加者之間平等討價還價的概念引入中國?！薄巴ㄟ^租界，英國人的地方自治、獨立和公正的司法，這套制度也的確惠及中國人。”“清末海關(guān)雖由英國人赫德管理，但他是作為清政府的雇員，行使他的職權(quán)。他的管理不但使中國海關(guān)迅速現(xiàn)代化，而且使海關(guān)成為最有效率、最少貪污的清朝官僚機構(gòu)。”
在分析民國經(jīng)濟史時，他說：“如果軍閥形成多個小國，并形成國界不可侵犯的秩序，則軍閥割據(jù)有可能象歐洲一樣形成多國平等競爭的局面?！彼赋觯灾袊藘A向于武力統(tǒng)一，和清政府不遵守游戲規(guī)則的機會主義的不良表率有關(guān)。他還正面評價了國民黨于30年代初的立法活動，他認為，“這一系列立法行為基本肯定和繼承了清末民初的一系列經(jīng)濟法制建設(shè)，為中國的經(jīng)濟發(fā)展打下了牢固的基礎(chǔ)。中華民國後來在臺灣創(chuàng)造的經(jīng)濟奇跡在很大程度上是以這些法律制度為基礎(chǔ)的?！彼€指出了孫中山的缺點，一是機會主義，在臺下提倡議會制，上了臺又改總統(tǒng)制；一是社會主義，這使得立法時留下了不利于保護財產(chǎn)權(quán)的隱患。
分析共和國時期經(jīng)濟時，他分了改革前和改革后兩個部分。他指出改革前中國糟糕的經(jīng)濟現(xiàn)實應歸因于制度，歸因于國家“對經(jīng)濟的全面壟斷和控制，及侵犯財產(chǎn)”。對于改革后的中國經(jīng)濟，他說，中國經(jīng)濟的成功來源于模仿。這種模仿的潛力會耗盡，而由于沒有憲政作為經(jīng)濟發(fā)展的保障，“規(guī)則制定者、仲裁者、執(zhí)行者和參與者都是從相同的黨組織所安排以及制度化了的國家機會主義，其追求黨的利益，不惜犧牲社會的福利。國家機會主義可由政府對私人企業(yè)進入重要行業(yè)的控制和國家掠奪私人企業(yè)為例說明?！彼€分析了農(nóng)村改革、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等，亦頗多洞見。
我手頭有他的一本《新興古典經(jīng)濟學和超邊際分析》，里面的數(shù)學圖表和術(shù)語令我頭痛，但是其中的主要觀點我卻能夠看懂，他從亞當斯密的分工理論出發(fā)，指出了主流的新古典經(jīng)濟學的不足，提出了自己關(guān)于經(jīng)濟學的新見解，他說經(jīng)濟學的主要任務不是解釋資源的配置，而是解釋勞動分工、市場的自發(fā)演進。這本書的精彩之處還在于它對中國問題的分析。比如，他說“中國政府雖正逐漸從人治向法治過渡，從由政府設(shè)計制度到模仿他國自發(fā)形成的制度過渡，但是仍太看重政府的立法能力，而不注重如何形成一些讓自發(fā)出現(xiàn)的‘違法’個案通過類似普通法中的‘衡平法’程序，自發(fā)地形成新法律?！?br /> 我看到，楊小凱的分析總是一針見血，直指問題的根本所在：中國以往的失敗歸根結(jié)底是立憲的失敗，是保護私產(chǎn)之法律的缺失。我并不清楚他在經(jīng)濟學上究竟有多大貢獻，但我認為，作為一個自由主義的經(jīng)濟學家，他對中國問題的分析是值得人們，尤其是當?shù)勒呱钍〉摹?br /> 回想起第一次聽到楊小凱這個名字，當時我想象他應該是一個頭腦活躍的新銳經(jīng)濟學家，年紀不大，頂多三十出頭；后來聽說他在文革時有過十年的牢獄之災，我又覺得他一定已經(jīng)六七十歲了；可是當我看到他的照片時，我感覺他是如此年輕，若非天妒英才，何以早夭？中華民族之不幸如此。
2004-8-3
- 楊小凱先生的本意是寫一本關(guān)于新興古典經(jīng)濟學的介紹入門書籍。但是我在看完了以后，除了對楊先生大力推崇的新型古典經(jīng)濟學和超邊際分析感興趣外，更發(fā)現(xiàn)這本書是一個了解國際上現(xiàn)在最流行理論的一本好書。
楊先生的新興古典經(jīng)濟學是要在數(shù)學界最新發(fā)展起來的超邊際分析數(shù)學方法的基礎(chǔ)上，以古典經(jīng)濟學理論為基礎(chǔ)，將古典經(jīng)濟學理論數(shù)學模型化，并以之發(fā)展和融合經(jīng)濟學這么多年來的理論和模型，從而像哥白尼的日心學說對之前的地心學說和其他理論的融合和統(tǒng)一一樣，建立一個經(jīng)濟學的全景結(jié)構(gòu)，在此結(jié)構(gòu)中，一切經(jīng)濟學的理論都能統(tǒng)一、融合、解釋。對此構(gòu)想，我是非常佩服的，也感覺到，在很多方面，新興古典經(jīng)濟學的模型和結(jié)構(gòu)的確有超出現(xiàn)在主流經(jīng)濟學的地方。不過由于新興古典經(jīng)濟學現(xiàn)在才剛剛開始將理論數(shù)學模型化的過程，這個過程還需要很長的時間。尤其對于宏觀經(jīng)濟學，我本人感覺到能解釋的內(nèi)容還是太少。
而在這本書中，由于楊先生的新興古典經(jīng)濟學是將現(xiàn)在所有經(jīng)濟學的研究內(nèi)容融合在一個統(tǒng)一的理論模型下，并要說明新模型比原有模型的優(yōu)劣勢，因此也詳細介紹了所有相關(guān)的理論模型。雖然僅僅是簡單介紹，但寫得非常精煉，并且非常系統(tǒng)?？梢哉f，看完此書，對于國際上現(xiàn)在經(jīng)濟學流行的理論模型就都有了一個基本了解，對于進一步的經(jīng)濟學理論的學習大有好處。 - 這些問題與其說是經(jīng)濟學的問題，不如說是是經(jīng)濟學以外的問題。我想，作者對楊小凱先生的批評其實不過是對經(jīng)濟學的批評而已。
- 新興古典經(jīng)濟學是畢竟還是前沿經(jīng)濟學派，還有很長的路要走。從方法論上講，楊小凱先生確實開創(chuàng)了一條完全的新的道路。
- 嗯，憑的恰如其分，不過碰到不懂的專業(yè)術(shù)語的時候，我更喜歡“Google”一下，而不是“百度”一下，呵呵。
- 同上，維基百科比擺渡好得多～
很難有中國學者可以把學術(shù)性的著作寫的不干巴巴的，沖這一點作者也已經(jīng)很偉大了 - 我要看看這書
- 這種人在國內(nèi)呆不下去 可想而知國內(nèi)的經(jīng)濟學家 是什么樣的
- 唉，又是太多的想當然和應該，歷史有那么多容你設(shè)想的嗎？即使有的話，對于已經(jīng)過去的歷史來講，也不過是馬后炮啊。
- 經(jīng)濟學對于自由主義的價值在于其所提供的事實注腳。楊小凱的貢獻便在于此。我也是經(jīng)由經(jīng)濟學而入自由主義之門的?，F(xiàn)在看來，幸虧當年讀對了書，不然很可能走火入魔。當然，本體論也許是一個更好的入口。
- 這個中國有一個極大地怪現(xiàn)象，就是社會底下的人民（主要是學生）都覺醒了，都很清楚中國的問題在哪了，可是就是上層的哪些大牌領(lǐng)導，那些主流派學者卻沒有還停留在他們認識世界的年代，還要我們學習他們的知識體系。
- 說的太對了。忘了哪個偉大的人講過，如果科學家都活不過50的話，那么世界的科技水平就將會上一個大的臺階。三十年前可能這些主流的人有過些許貢獻，但三十年后這些人除了阻礙科學進步外，幾乎就沒什么價值了（這里主要是強調(diào)的經(jīng)濟學領(lǐng)域的那些所謂的”泰斗“）。
- 說的好啊。
不過在這個制度下，社會底層這些覺醒的人們，一旦走進上層社會，就難免會見風使舵，完全忘記初衷，這也是體制決定的。 - 我并不清楚他在經(jīng)濟學上究竟有多大貢獻，但我認為，作為一個自由主義的經(jīng)濟學家，他對中國問題的分析是值得人們，尤其是當?shù)勒呱钍〉摹?br /> ---樓主，他對經(jīng)濟的貢獻再過二三十年可能看得會比較清楚～但是我想說，我認為他的分析框架可以看成一次“革命”，絕對是歷史上排得上號的經(jīng)濟學家。
- 我先問下，讀這本書需要那種程度的數(shù)學基礎(chǔ)。我現(xiàn)在剛上大學，能讀么？
- 回LS，按我理解學完了宏觀微觀就可以讀，當然如果學過國際經(jīng)濟國際貿(mào)易更好。
- ls 我好久沒有學數(shù)學了，看樣子有很長路要走啊
- 不是上層不覺醒，而是諸多利益交錯，難以掰扯清楚
對于太子黨們來說，你撈我干嘛不撈，不撈白不撈，撈了才能鞏固自我地盤；就是完蛋了，撈下的也是自己的嘛，又不吃虧?！秦i博弈里面那個總不吃虧的小豬
對于大眾而言，跟著領(lǐng)導走，總是沒錯的，領(lǐng)導給的，自己占下的才是實惠，瞎嚼舌頭，小心閃了，至少也被人說是酸葡萄心理
少數(shù)的，想有點抱負的，甚至“用鮮血警醒世人”的，其實最終挺慘
唉?。?！ - 他的關(guān)于中國經(jīng)濟的成功來源于模仿的理解獨具慧眼，如果制度不能及時改善，則這種遲早會消耗的模仿無疑為中國社會埋下了一種隱患。他說的后發(fā)劣勢一鳴驚人！
- 最早知道楊小凱，還是看了他的那本自傳。說實話蠻受觸動的。
- mark 牛鬼神蛇 很不錯
- 2010-03-20 20:17:55 小支
我先問下，讀這本書需要那種程度的數(shù)學基礎(chǔ)。我現(xiàn)在剛上大學，能讀么？
2010-03-21 14:38:22 極光?
回LS，按我理解學完了宏觀微觀就可以讀，當然如果學過國際經(jīng)濟國際貿(mào)易更好。
2010-03-21 21:01:21 小支
ls 我好久沒有學數(shù)學了，看樣子有很長路要走啊
這本簡略本不需要數(shù)學基礎(chǔ)，甚至不需要什么微觀宏觀的基礎(chǔ)，小凱的框架沒有將消費者與生產(chǎn)者割裂，鄙視國內(nèi)貿(mào)易與國際貿(mào)易的本質(zhì)差別，這本書將微觀、宏觀、發(fā)展、制度、演化等經(jīng)濟學分支融為一個整體，非常有利于建立一個經(jīng)濟學的整體知識框架。 - 我看他的第一本書是《牛鬼蛇神錄》，楊小凱絕對是那個時代留給我們最優(yōu)秀的人才（那些比他更優(yōu)秀的人，毫不夸張，他的獄友，有多少含恨被殺……悲），想不到他經(jīng)歷過這么多的不幸和血淚，還能走出這段死陰的幽谷，在監(jiān)牢中戰(zhàn)勝黑暗、饑餓、死亡、丑陋、仇恨、恐懼……一般人活著并身心健康的走出來就謝天謝地了，他還能在那樣的環(huán)境下通過自學成才，綻放出奪目的自由之花