出版時間:2007-4 出版社:國際文化 作者:陳偉,孔新峰 頁數(shù):189 字數(shù):205000
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內容概要
本書以故事的形式向讀者介紹政治學的發(fā)展歷史,記錄了政治學大師們的人生歷程,解讀了政治學史上的重在事件。生動詳實的文字和200多幅彌足珍貴的精美圖片有機結合,將政治學發(fā)展的脈絡全方位展現(xiàn)在讀者面前。讀者在輕松獲取知識的同時,也獲得了審美感受,是了解和學習政治知識的理想讀本。
書籍目錄
第1章 政治與政治學 揭開政治的神秘面紗 政治領域 游移不定的邊界 西方文化里“狹義”的政治 當政治被理解為“權術” “內圣外王”傳統(tǒng)中國的政治理想 政治人:從臣民到公民 政治的目標:低標準與高標準 政治學:社會科學中的“王冠學科” 第2章 古希臘人的政治理想 斯巴達:軍營式的城邦 雅典:民主政治的典范 接論改革:“中道”政治的樸素形式 僭主政治:馬上奪天下 民主派政治家克里斯梯尼的改革 光榮與夢想:伯里克利與雅典帝國 蘇格拉底之死 柏拉圖“理想國”的設計者 走出“洞穴” 正義之邦 哲學家當國王 理想國的神話基礎:上天堂、下地獄 亞里士多德:政治學的宗師 人從天性上說是一種政治動物 亞里士多德的政體科學 第3章 古羅馬人的政治實踐 從希臘到羅馬 羅馬強大的秘密:混合政體 亦兵亦農的羅馬人 西塞羅的教誨 羅馬政體的演變:從共和制到帝制 羅馬人的政治遺產 第4章 明暗交錯的中世紀政治 所謂“黑暗”的中世紀 “蠻族”入主與民族國家的萌芽 天國理想和全世秩序:基督教與教會制 教會學校:近代大學的興起 西歐封建制與近代西方憲政的奠基禮 奧古斯丁與“上帝之城” “啞牛”阿奎那 帕多瓦的馬西利烏斯:尋求和平的保衛(wèi)者 第5章 曙光微觀:步入近代的政治學 “3R”運動和西方文明的新生 何謂“文藝”,復興”什么? 人文主義:重新發(fā)現(xiàn)人的價值 新型政治:人文主義與科學精神的對峙 文藝復興時期的“巨人”們 “邪惡的導師”?說不盡的馬基雅維利 ”北部”人文主義雙杰:伊拉斯謨與托馬斯·莫爾 東方發(fā)明對西方的影響 宗教改革家馬丁·路德 加爾文的神權政體 從“上帝面前人人平等”到“法律面前人人平等” 宗教戰(zhàn)爭與《威斯特伐利亞條約》:“國際政治”的浮現(xiàn)第6章 自由主義:現(xiàn)代西方政治學說的主流 英倫三島:滋養(yǎng)自由主義的沃土 霍布斯:海上巨獸”利維坦”的政治隱喻 由個人導出國家 約翰·洛克的《政府論》:“人類政府第一書” 《政府論》的“破”與“立” 兩種理論武器:自然狀態(tài)與社會契約 勞動與財產權:從“摘蘋果”說起 亞當·斯密:要“市場”也要“倫理” 從同情心引出道德情操 正義:社會大廈的地基 “面包師”的利己與利他 “蜜蜂的寓言”:道德與經濟的糾葛 斯密筆下的政府職能 大衛(wèi)·休謨:“應然”與”實然”的分離 托馬斯·潘恩:“世界公民”與“永遠的反對派” 杰里米·邊沁:功利主義導師 詹姆斯·密爾:被低估的“信徒”與“嚴父” 約翰·斯圖亞特·密爾:”群己權界”之道 伏爾泰:啟蒙精神的象征 盧梭的傳奇人生 人生來是自由的,但無往不在枷鎖之中 “強迫人自由”的道德理想國 孟德斯鳩:探求“法的精神” 法國大革命:自由,自由,多少罪惡假汝名而行! 貢斯當:古代人的自由與現(xiàn)代人的自由 托克維爾:“多數(shù)暴政” 康德:德國自由主義的首要代表 “頭頂燦爛星空,道德律在心中” 如何實現(xiàn)“永久和平” 黑格爾及其新“利維坦” “主奴關系”與“歷史的終結” 馬克斯·韋伯:學術與政治 理性化:現(xiàn)代資本主義的特征 西方世界的興起:韋伯的解釋第7章 保守主義:傳統(tǒng)與秩序 什么是保守主義 議員柏克 政治實踐高于政治理論 “英國人的權利”與天賦人權 傳統(tǒng)是各個民族的“公共銀行和資本” 代議制的真精神 “反動派”梅斯特爾 德國早期浪漫派:“世界必須浪漫化” 拿破侖鐵蹄催生的德國民族意識 張揚個性,歌頌英雄 回歸自然追憶童年 浪漫主義者的鄉(xiāng)愁 藝術家當政 德國浪漫派眾生相第8章 社會主義:從空想到科學 空想社會主義者的烏托邦 歐文及其”新和諧村” 傅立葉及其“法朗吉” 圣西門:以實業(yè)制度取代資本主義 馬克思、恩格斯:無產階級革命的偉大導師 勞動創(chuàng)造了人 社會性是人的本質屬性 人的“異化”及其超越, 政治是經濟的集中表現(xiàn) 階級與階級分析 無產階級是資本主義社會的掘墓人 暴力是新社會從舊社會中誕生的催生婆 共產主義社會是自由人的聯(lián)合體第9章 共和主義:古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉型 “共和“在西方政治學中的古代淵源 中世紀晚期意大利的共和主義”復興” 共和觀念的近代轉型 共和主義的現(xiàn)當代命運 哈林頓:切蛋糕縱論治國之道 聯(lián)邦黨人:在新大陸打造“新羅馬” “大共和國”何以可能 人性與黨爭:通往地獄之路由善意鋪成第10章 五光十色的20世紀政治理論 “光復羅馬”與意大利法西斯主義 希特勒與德國納粹主義 極權主義的真面目 “桂冠法學家”施米特 我分敵友,故我在 政治神學 主權就是緊急狀態(tài)下的決斷 通過人民吶喊體現(xiàn)的實質代表性 空間革命:陸地、海洋與天空 阿倫特:偉大的女性政治思想家 反思極權主義 劇場式的政治 政治行動:展示真我的風采 政治判斷 積極公民的理想 議事會制度 以賽亞·伯林:自由主義大師 防止“胡說八道”:政治哲學的任務 多元論的自由主義 “兩種自由”的觀念:積極自由與消極自由 奧克肖特:20世紀最出色的保守主義政治思想家 理性主義政治的謬誤 政治生活:大海中無目標的航行 政治知識:庖丁解牛的技藝 哈耶克:一個老輝格黨人 “兩種理性主義” 白發(fā)秩序:鄉(xiāng)間小路是如何形成的 為自由市場辯護 羅爾斯:社會正義的旗手 “制度之道在于正” 尋找多元文化的交集
章節(jié)摘錄
第2章 古希臘人的政治理想蘇格拉底之死蘇格拉底說:未經檢討的生活是不值得過的生活。蘇格拉底是智慧的代名詞,是西方理性主義傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。他的外表據(jù)說極為丑陋,但卻具有足夠的魅力受到他的學生們的尊敬。人們不難想象蘇格拉底的標準形象:身著常年不換的破舊短袍,赤著腳,悠然地穿過廣場或鬧市,時而凝視天空,逢人便侃侃而談,周圍經常簇擁著一群愛好哲學的年輕人。蘇格拉底性情溫和,具有幽默感,而對辯論情有獨鐘。因為他在辯論中非常激烈,不免惹惱對方,于是人們就對他拳打腳踢,甚至扯他的頭發(fā),撕他的衣服;在很大程度上他總是受俗人的嘲弄,然而他耐心承受這些虐待。一位朋友對他被踢卻平靜承受感到驚訝,蘇格拉底說:“難道我應當遵守驢子的法律嗎,假如他踢了我的話?”蘇格拉底的妻子克珊西帕據(jù)說是個潑婦。有一次克珊西帕罵他,并把水潑到他身上,他回答:“難道我沒說過,克珊西帕的雷聲將會在雨中結束嗎?”對于妻子喋喋不休的責罵,阿爾基比亞德表示難以容忍。蘇格拉底卻說:“我已經習慣了,就好像已經習慣了絞盤斷斷續(xù)續(xù)的卡嗒聲一樣。而你也不會介意鵝嘎嘎地叫?!卑柣葋喌路瘩g說:“不,鵝帶給我鵝蛋和小鵝。”蘇格拉底回答:“克珊西帕也是我孩子的母親?!彼€說他和潑婦生活在一起,“能使我學會調整自己,以適應世界上的其他人”。蘇格拉底生活簡樸,飲食粗陋,但朋友請客,他也會大吃一頓。阿爾基比亞德送給他一大塊地建房子,他回答說:“假定我需要鞋子,而你送我一張獸皮,以陽官制作一雙鞋,那么讓我去接受它不是很可笑嗎?”他經常引用這樣的詩句:“那紫色的長袍和銀子的光亮,更合演員所取,而非吾所需要?!彼f,世界上其他人是為了吃而活,而他是為了活而吃。蘇格拉底樂于和年輕人交往,啟發(fā)他們進行哲學思考。有人問他,自己是否應當結婚,蘇格拉底回答:“無論你選檉哪一個都會后晦?!彼3@樣一件事表示驚訝:雕刻匠把石頭雕刻得像人的模樣,但對他們自己卻不會下什么工夫,以免別人發(fā)現(xiàn)他們只是石塊,而不是人。他建議年輕人堅持使用鏡子,以使英俊者獲至善行,丑陋者通過教育隱藏自己的缺陷。
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