新說文解詞

前言

　　“天雨粟，鬼夜哭”，一切只因倉頡造出了世界上最美麗的方塊字——念其音聲相和，可得氣韻生動(dòng)；總其富麗之形質(zhì)，可得自然萬類之姿態(tài)；涵詠其原義本體，則見中華傳統(tǒng)文化之源流。倘再將這三者融會貫通，往來縱橫，漢語世界之無窮魅力便一一彰顯?！　∫蛔?，一詞，一成語，循著文明進(jìn)化的階梯，各所固結(jié)，隨處沾溉，無一不深藏著這個(gè)民族最深透的傳統(tǒng)精髓、文化神情、思維方式以及種種密碼。即使是到了今天，在城市的某個(gè)角落，也許還有著一兩個(gè)固執(zhí)的耆儒長者，但凡看到新鞋的鞋底有字，也得小心地?fù)溉?；而在某些偏僻的農(nóng)村，也仍然還有著一些文盲或半文盲的老太太，凡見著有字的廢紙，必恭敬地收集起來，拿到一個(gè)固定的地方燒掉。就是在民國年間，中國大大小小的鄉(xiāng)村，也還有許多專門用來焚燒字紙的“字庫”。　　漢字是通靈的。愛字是我們的傳統(tǒng)。這是一個(gè)樸素而偉大的起點(diǎn)。世上再也沒有別的文字像漢字這樣把這個(gè)民族緊緊地聯(lián)結(jié)在一起——看著漢字，跟著一個(gè)一個(gè)的漢字，不論走到世界的什么地方，她都能帶著我們回到那遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)?！　h字一直住在故鄉(xiāng)那個(gè)最初孕育了我們的老屋里。時(shí)?？粗鴿h字，就像是時(shí)常有親人在旁邊拉著家常。有些字我們看了老半天，不認(rèn)識了，有些字被我們早早就拋荒了，有些意思被我們將錯(cuò)就錯(cuò)了，有些成語被我們約定俗成了，總之，都讓我們的心靈立時(shí)感到了些微的不快。那好像是一種罪過——面對那些我們每次一見都讀錯(cuò)或理解錯(cuò)了的字或詞，就像無法回避一個(gè)我們再也不想相認(rèn)的窮親戚，而那些我們實(shí)在沒見過也不認(rèn)識的字，大概是一開始就想把它們拋棄了?！　h字和漢語的演變非常復(fù)雜，在在充滿了傳奇色彩。在歷史的長訶中，一個(gè)字是怎樣由它的本義引申出無數(shù)后來義的?它的本義和后來義之間有著什么近乎于神秘的聯(lián)系?由字組成的詞是怎樣組合在一起的?組合而成的詞所因循的字的本義和引申義之間有過什么樣的交鋒?一個(gè)詞匯是如何跟一組詞匯聯(lián)系的?這一組詞匯所構(gòu)成的文化常識是如何沉淀出一個(gè)新的語境?文與字，字與詞，詞與句，這些復(fù)雜而相互混成的語法句式乃至文史常識中間都埋藏著什么樣的文明密碼?它們在何種情況下是可以通約或舉一反三的?文字、詞匯、句子，段落，也是一個(gè)近道的“有生于無”、“一生二、二生三、三生萬物”嗎?　　這種探本求源的精神就是對文化的態(tài)度，也是方法和能力問題。只有這幾樣都具備了，我們才可以說自己是真的認(rèn)識了某個(gè)字，理解了某一個(gè)詞，掌握了漢語的常識語境，只有從這些最基礎(chǔ)的地方出發(fā)，才可以進(jìn)入到漢語那繁復(fù)瑰麗的織體，才可以把文章寫好，真正做到言之有物、不偏不倚，深入淺出，文辭優(yōu)美，頭頭是道。古人這些詞都不是隨便造出來的，都是有著具體的嚴(yán)格要求的，都是試圖告訴我們寫好文章，乃至認(rèn)知事物的工具和方法的，還是古人最常說的那句話：文以載道。　　這是說的寫文章，讀書，或是編書，又何嘗不是如此?沒有這些最基本的訓(xùn)練，基礎(chǔ)便不牢靠，磕磕絆絆，什么都似是而非，其結(jié)果必然是自以為是，天下第一。而相比較來說，說文、煉字、遣詞、造句，古人之日課，從頭就是當(dāng)工程來作的，不如此嘔心瀝血，孜孜以求漢字之文理、肌膚、重量、質(zhì)感、溫度、色彩，何得漢語之神髓逸韻?　　現(xiàn)代漢語不滿百年，要誕生成熟而偉大的作品，需賴我們所有操持漢語的人加倍努力。那些現(xiàn)實(shí)生活中自以為駕輕就熟地使用著漢字和漢語的人，出口成章的人，現(xiàn)在是到了認(rèn)真細(xì)究口中說出的每一個(gè)字或詞的時(shí)候了：它到底是什么意思?它的來源到底是什么?它發(fā)生了什么樣的流變?它掩藏了什么樣的文明密碼?舉幾個(gè)最簡單的例子：人人都知道好色之徒被稱為“登徒子”，可是登徒子到底是什么東西?是一個(gè)人?是一個(gè)什么樣的人?這個(gè)人究竟為什么好色到了令后世念念不忘的地步?“孝子”真是孝順的兒子嗎?“先輩”真的是前輩嗎?“上下其手”真的是對女性的“亂摸”嗎?“爛醉如泥”真的是醉成一灘爛泥嗎?“呆若木雞”真的是形容一個(gè)人很呆嗎?“傻子”一定就很傻嗎?“天府”一定指四川嗎?“甘露”真的是傳說中的玉液瓊漿嗎?生命真的在于運(yùn)動(dòng)嗎?“燕爾新婚”真的是吉祥語嗎?“凱旋而歸”說法妥嗎?就說讀書吧：“才高八斗”到底多少斗?“萬卷”到底多少卷?“文不加點(diǎn)”的“點(diǎn)”是何意?什么才是“想當(dāng)然”?……　　隨便列舉的這些詞，不加尋根問底，不正本清源，讀書寫書編書，都囫圇而過，就是“想當(dāng)然”。　　因?yàn)檫@些可供我們“想當(dāng)然”的字詞太多了，所以，我們想，大部分的讀書人、寫書人、編書人，都“當(dāng)然”需要這樣一本“說文解詞”的書?！　∵@就是序了，說得有些不客氣，請多包涵?！　∽髡摺　?007年12月于北京

內(nèi)容概要

一字，一詞，一成語，偱著文明進(jìn)化的階梯，各所固結(jié)，隨處沾溉，無一不深藏著這個(gè)民族最深透的傳統(tǒng)精髓、文化神情、思維方式以及種種密碼。即使是到了今天，在城市的某個(gè)角落，也許還有著一兩個(gè)固執(zhí)的耆儒長者，但凡看到新鞋的鞋底有字，也得小心地?fù)溉ィ欢谀承┢У霓r(nóng)村，也仍然還有著一些文盲或半文盲的老太太，凡見著有字的廢紙，必小心恭敬地收集起來，拿到一個(gè)固定的地方燒掉。就是在民國年間，中國大大小小的鄉(xiāng)村，也還有許多專門用來焚燒字紙的“字庫”。     漢字是通靈的。愛字是我們的傳統(tǒng)。這是一個(gè)樸素而偉大的起點(diǎn)。世上再也沒有別的文字像漢字這樣把這個(gè)民族緊緊地聯(lián)結(jié)在一起——看著漢字，跟著一個(gè)一個(gè)的漢字，不論走到世界的什么地方，她都能帶著我們回到那遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。    愛字是我們的傳統(tǒng)。這是一個(gè)樸素而偉大的起點(diǎn)。世上再也沒有別的文字像漢字這樣把這個(gè)民族緊緊地聯(lián)結(jié)在一起——看著漢字，跟著一個(gè)一個(gè)的漢字，不論走到世界的什么地方，她都能帶著我們回到那遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。

作者簡介

郭燦金，1967年生，著有《古典下的秘寫》、《中國人最易誤解的文史常識》，合著《趣讀史記》系列。青年學(xué)者，河南大學(xué)教師。
    許暉，1969年生，主編有《“六十年代”氣質(zhì)》、《中國歷史的后門》，著有《身體的媚術(shù)：中國歷史上的身體政治學(xué)》、《亂世的標(biāo)本：中國歷史上

書籍目錄

一、禮儀風(fēng)俗類  “五服”原屬服喪制  “孝子”原非孝順的兒子   不孝有哪三無后何為大  五福臨門挨次數(shù)      “九族”之外無血緣      “先喝為敬”表無毒    “舉案齊眉”說女人      “續(xù)弦”的必要條件　名字三字因罪人        　“大肆”原意很恐怖　“羨余”陋習(xí)惹民怨　北宋之后“走后門”    　“三長兩短”捆棺材  　虛歲到底怎么算    　“喬遷”只能稱別人    　男兒為何帶吳鉤      　“澆漓”演變費(fèi)思量　“秋決”專借金秋殺  二、謙稱敬稱類   “拙荊”原是一荊條  　“內(nèi)子”亦是指夫人  　“岳父”從古為尊稱  　“先輩”起初非前輩　“椿萱”何時(shí)代父母　“孺子?！币馑技?xì)分辨　“八拜之交”有定指　“丈夫”早早成夫婿　今日無處覓“慈母”　任誰妄自稱作“我”　“皇帝”乃是始皇造　萬歲何時(shí)成了皇帝老兒　“藏拙”原本替別人藏　如何才能算“忝列”三、雅語典故類　”斧正”真有幾板斧　“足下”來歷堪悲憫　“雙魚“原是鯉魚板  　“腹笥”者，大腹便便五經(jīng)笥　親炙“直接被燒烤”  　“管窺”之見喻狹窄    　“雀屏中選”大團(tuán)圓    　獻(xiàn)曝：萬分真誠猶自謙　“浮以大白”說罰酒　“阿堵物”就是錢    　“身無長物”強(qiáng)調(diào)窮　“龍陽之興”喻同性　“床笫”從來不及“第”　“倒屣迎賓”見貴人　“伏生授經(jīng)”為《尚書》　“過庭之訓(xùn)”謝老師  　“巫山云雨”在高唐　“子猷訪戴”興盡而返四、人物典故類　褒姒一笑“傾城傾國”　公子宋“食指大動(dòng)”　“登徒子”冤枉成“好色之徒”　“脫穎而出”自毛遂　“狡兔三窟”因馮諼　韓信“一飯千金”    　“東床快婿”因坦腹    　“杜撰”源自杜姓人    　陳世美不是負(fù)心郎　“奸臣”潘美委屈多　　周昌鄧艾“期期艾艾”　至今訛傳孔明“草船借箭”　青眼白眼阮籍拋　虢國夫人“素面朝天”　蕭郎原來是情郎　程顥“見獵心喜”  　陶谷“依樣畫葫蘆”  五、褒貶互變類　不稂不莠：褒義翻作貶義　“天花亂墜”本吉祥　“燕爾新婚”本是棄婦的哭訴　“彈冠相慶”本來無貶義  　“呆若木雞”境界高　“失足”不是大問題  　“傻瓜”可能是夸獎(jiǎng)　“齊人之?！比? 　“梅開二度”很冤枉    　沆瀣一氣：崔沆與崔瀣的巧合六、似是而非類　讓梨孔融“想當(dāng)然”　“窈窕”不是身材好“好逑”不是去追求        　“七月流火”天漸涼    　“桃之天夭”非逃跑  　授受不親：最初沒說的那么嚴(yán)重　信口雌黃：雞冠石充作“改正液”　難兄難弟：讀音字義全改變　罪不容誅：殺了都不解恨　漢賊不兩立：到底誰是賊  　朱門原本酒肉香    　“首當(dāng)其沖”非首先    　“明日”黃花非“昨日”　“差強(qiáng)人意”贊吳漢　”不刊之論”不能改　“不足為訓(xùn)”非準(zhǔn)則　“空穴來風(fēng)”有根據(jù)七、同義有別類　“說文””解字“兩回事　“圖書”也有大學(xué)問　“五花”“八門”兩戰(zhàn)陣　“皇親””國戚”各是各　“太牢”“少牢”皆祭品　“倒楣”“倒霉”各有源　“兵”“勇”待遇不一樣　大時(shí)與小時(shí)　靈柩棺材不一樣　“捉刀”“捉筆”意不同　“心存”也是“掛念”　“凱旋”之后何用“而歸”八、代稱代指類　“饕餮”：是人是獸均言貪　“胴體”本是豬“屠體”　“蠶室”代指宮刑　“金蓮”演變成小腳　“一杯黃土”變墳?zāi)埂　磅跸s”原指官員的裝飾　章臺柳：妓女愛情終結(jié)果　“弱冠”專稱20歲　“乘龍快婿”因蕭史　“敦倫””倫敦”不相干　“綠帽子”讓男人“失節(jié)”　“美輪美奐”房屋好　徐娘半老風(fēng)韻存    　“天之驕子”指匈奴　“巾幗”諷刺司馬懿  　臘月均指十二月   　“天府”起初非四川　“拖有病”變作“拖油瓶”九、典章制度類　“九五”至尊詳為解      　“問鼎”就是去問鼎      　“道路以目“言苛政    　“終南捷徑”官場秀  　　“華表”如今變裝飾　“首級”原是軍功制      　“狩獵”自古禁忌多　古人已有“休假”制　“官銜”來源于駕馭　軍營皆有”定心丸”      　“上行下效”小心用    　“附庸風(fēng)雅”本中性    　鄉(xiāng)愿：敗壞道德的老好人    十、職業(yè)用語類  “三教九流”話職業(yè)    　“學(xué)究”原是一科別    　“秘書”古來不新鮮    　“大夫”職業(yè)有點(diǎn)亂　“乞丐”宋朝才乞討    　“杏林”“杏壇”不沾邊　“跳槽”原是青樓語    “黎民”原指受刑人      面首原來吃軟飯    十一、人文學(xué)問類  “小學(xué)”本是文字學(xué)    “句讀”原是“小學(xué)”功      “智慧”最好別濫用        “平天下”平字有學(xué)問    “春風(fēng)夏雨”看教化      “公文”也可作美文      “嘯聚山林”如何“嘯”      禰衡“文不加點(diǎn)”        “廣陵絕響”憶嵇康      李賀韓愈“嘔心瀝血”        “萬卷”到底多少書        “才高八斗”多少斗        “宋體字”本是秦檜創(chuàng)    “莘莘學(xué)子”多少人          “書香”乃是蕓草香      十二、俗語成語類  “始作俑者”斷子絕孫    是可忍，孰不可忍　朽木不可雕也  　“退避三舍”報(bào)君恩　仇天恨海以“鞭尸”  　“破天荒”破的什么荒　舍鄭以為“東道主”　“蠅營狗茍”韓愈創(chuàng)　“膾炙人口”烤肉羊棗選哪個(gè)　“懷璧其罪”說冤屈　執(zhí)子之手，與子偕老　“每況愈下”一錯(cuò)兩千年  　“投鞭斷流”吹大牛    　“平易近人”有演變  　“亂七八糟”說戰(zhàn)亂　商湯網(wǎng)開三面非一面    　“成規(guī)”為何要“墨”守　豈可“霸王硬上弓”    　“嘆為觀止”含褒義    　曾幾何時(shí)，究竟幾時(shí)　紅得發(fā)紫有多紅    　“上下其手”非亂摸　“沐猴而冠”非洗澡  　“狼子野心”需慎防　為虎為倀：比壞蛋更壞　“蟬聯(lián)”意思幾倒拐  十三、佛教用語類　“皈依”表示信佛教　“頂禮”“膜拜”兩種禮　“浮屠”意思變幾回　“駐錫”特指僧人行　“袈裟”原意是雜色　“半路出家”出佛教　“舌燦蓮花”好口才　佛像上的“卐”字　“天才”原意只表天　無事不登三寶殿  十四、同名異物類　“爛醉如泥”是條蟲  　“床前明月光”的“床”  　自古“長跪”皆坐姿  　“豐碑”從來不是碑　“蛛絲馬跡”之“馬”：灶馬也　“大傳”非傳記      　“鼻子”原是大兒子　“偏袒”最初露左臂　“生意”最初無買賣    　“中國”意思多演變十五、物源百科類　“孤獨(dú)動(dòng)物”早滅絕　“蒙汗藥”出自曼陀羅    　刑天舞干戚      　“飲鴆止渴”羽毛糞便皆劇毒　“冠冕”偶爾不“堂皇”  　“五毒”原來是良藥  　梧桐何以引鳳凰      　“甘露”乃是蚜蟲尿十六、傳統(tǒng)中醫(yī)類　　“時(shí)間”造詞為中醫(yī)　什么才叫“病”了  　“病”“證”關(guān)系很迷離　“針砭”原是醫(yī)家術(shù)  　“氣象萬千”說氣立　望而知之謂之神  　聞而知之謂之圣　“精神”亦是中醫(yī)詞  　“休息”也有大認(rèn)知  　“養(yǎng)生”從來很片面　“生命在于運(yùn)動(dòng)”再認(rèn)識　“辟谷”或許講錯(cuò)了  　“味道”造字很高明  　從“店”到“堂”有故事　“運(yùn)氣”是門大學(xué)問    十七、易經(jīng)常識類　為何“萬事開頭難”    　“明白”很難弄明白      　“文理”意思很廣博    　“感動(dòng)”境界差別大    　“忘情”只因是圣人  　“頭頭是道”為方法  　五行：天地之氣在運(yùn)行  　一陰一陽之謂道    　“天人合一”至今沒說清　地有地之“穴”    　“玄關(guān)”基本算很玄    　眼觀六路，耳聽八方  　“風(fēng)情萬種”皆因風(fēng)      　“太極”具體多少數(shù)      　“經(jīng)天緯地”不能改  　“人中”可以見陰陽    　玩什么別“玩命”      　天時(shí)不如地利：跟自然氣候無關(guān)系  附錄：第一批異形詞整理表

章節(jié)摘錄

　　“五服”原屬服喪制　　如果讀者有在中國農(nóng)村生活的經(jīng)驗(yàn)，就知道在今天的農(nóng)村，還常常被人問到是否和某某某是出了“五服”的兄弟，這種說法通常被理解為五代之內(nèi)的血緣關(guān)系，其實(shí)是不對的。“五服”是中國古代服喪制度所要求的五種服飾?！　≈袊糯手贫鹊囊?guī)格、時(shí)間等等是按照嚴(yán)格的親疏遠(yuǎn)近來制定的，從重到輕，依次分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，此之謂“五服”。　　最重的是斬衰。衰同缞，讀作cuI，是指用粗麻布做成的喪服。這種喪服不能鎖邊，要用刀子隨手裁取幾塊粗麻布，胡亂拼湊縫合在一起，所以稱為“斬衰”。這種喪服一穿就要穿三年，用于直系親屬和最親近的人之間，比如兒子為父親服喪，妻子為丈夫服喪。喪服之所以是胡亂拼湊的，意思是指最親的人死了，我是多么的悲傷啊，連衣服都沒有心情制作了，就讓我胡亂披著幾塊麻布為您服喪吧?！　∑浯问驱R衰?！褒R衰”是用生麻布做成的喪服，能鎖邊，把邊縫齊，所以叫“齊衰”。這種喪服穿的時(shí)間長短不一，可以是三年，也可以是一年、五個(gè)月、三個(gè)月等等。比如為繼母服喪是三年；孫子為祖父母服喪、丈夫?yàn)槠拮臃适且荒?；為曾祖父母服喪是五個(gè)月；為高祖父母服喪是三個(gè)月?！　≡俅问谴蠊??！按蠊Α笔怯檬炻椴甲龀傻膯史?，比“齊衰”稍細(xì)，比“小功”稍粗?！肮Α蓖肮ぁ?，意思是做工很粗，故稱“大功”。這種喪服要穿九個(gè)月。比如為堂兄弟、未婚的堂姊妹、已婚的姑、姊妹、侄女等服喪，已婚女為伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等服喪，都要穿這種喪服。　　再次是小功?！靶」Α币彩怯檬炻椴甲龀傻膯史取按蠊Α鄙约?xì)，故稱“小功”。這種喪服要穿五個(gè)月。比如為本宗的曾祖父母、堂姑母、已出嫁的堂姊妹等服喪，為母系一支中的外祖父母、母舅、母姨等服喪，都要穿這種喪服?！　∽钶p的叫緦麻。緦讀作sI，是指用細(xì)麻布做成的喪服。這種喪服只需穿三個(gè)月即可脫掉。比如為本宗的高祖父母、族兄弟、還沒有出嫁的族姊妹等服喪，或者為外孫、外甥、岳父母等服喪，都要穿這種喪服。　　“五服”是中國古代社會等級關(guān)系的一個(gè)縮影。　　“孝子”原非孝順的兒子　　“孝子”在今天的語義中是指孝順的孩子，除此之外再無別的意思。但是這個(gè)詞最古老的語義卻不是這個(gè)意思，是孔子把“孝”的內(nèi)涵擴(kuò)大了?！　　抖Y記》這樣定義“孝”：“祭稱孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫。”父親或母親剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，非常哀痛，哭得上氣不接下氣，稱作“哀子”；過了一段時(shí)間，哀痛慢慢減輕了，停止了哭泣，這時(shí)再祭奠去世的父親或母親，稱作“孝子”。因此，“孝子”是祭奠的時(shí)候才使用的稱謂。后來一概把居喪的男子稱作“孝子”。由此可見，這個(gè)詞的本義跟“孝順”沒有任何關(guān)系。讀者也許會問：不孝順干嗎給父母守喪？道理很簡單：在古代社會里，父母死而不服喪，那是一種犯罪行為，要受到法律的懲罰?！　『髞韽臑楦改阜手饾u引申出了“孝順”的詞義?？鬃尤绱硕x他心目中的“孝”——“無違”，即孝順；“能養(yǎng)”，即孝養(yǎng)，供養(yǎng)父母；“敬”，即孝敬?？鬃拥亩x也就是今天“孝子”的定義。值得注意的是，孔子所說“無違”（即孝順）有兩層含義：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！备改富钪臅r(shí)候，要孝順?biāo)麄?；父母去世之后，要按照禮儀舉行葬禮，按照禮儀按時(shí)祭奠他們。第二層意思就是“孝子”最本原的語義?！　∪绻涣私狻靶⒆印弊畋驹恼Z義，古人書中的很多記載就看不懂。比如晉朝王綏的父親被人捉走了，生不見人死不見尸，王綏日常飲食都降低一格標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)人諷刺他是“試守孝子”——試著為父親守孝。南北朝時(shí)期劉宋王朝的后廢帝劉昱性情殘暴，有一次他母親王皇后賜給他帶有玉柄的羽毛扇，劉昱嫌扇子的玉柄太粗糙不華麗，因此就想害死母親。這邊廂已經(jīng)命令太醫(yī)去煮毒藥了，劉昱的左右人等趕緊勸他：“若行此事，官家便作孝子?！蹦钦娴陌烟蠖舅懒?，那您就要做“孝子”為母親守孝了，怎能繼續(xù)到處去游樂？劉昱一聽有道理，于是罷手。南北朝亂世，北魏和南齊征戰(zhàn)，南齊的將領(lǐng)成買出戰(zhàn)前說：“不殺賊就被賊殺，我的幼子不為世子，便為孝子?！笔雷邮侵父吖儋F族的子弟。此處如果將“孝子”理解成“孝順的兒子”就解釋不通，因?yàn)榫o接著成買又說：“做世子可以在門上涂赤赭色的涂料，做孝子只能在門上涂白土粉（比喻服喪）。”　　這幾個(gè)例子都是使用的“孝子”最本原的語義?！　〔恍⒂心娜?，無后何為大　　“不孝有三，無后為大”是著名的儒家格言，語出《孟子·離婁上》。原文是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！痹凇妒?jīng)注疏》中，對于“無后為大”這樣注釋道：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大?！薄　∪绻选妒?jīng)注疏》中的這段話換成現(xiàn)代漢語，那就是：依據(jù)禮教，有三件事情可以稱作“不孝”：一味順從，見父母有過錯(cuò)而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。儒家認(rèn)為，在所有的“不孝”行為之中，“無后”乃是最大的不孝。

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