張東蓀哲學(xué)思想研究

前言

　　近讀《這個世界會好嗎——梁漱溟晚年口述》一書，其中談及張東蓀先生。梁漱溟先生這樣評價張氏，說“他喜歡談?wù)軐W(xué)，這個人在學(xué)術(shù)界也是很有名譽(yù)的”，是中國現(xiàn)代的“有思想的人”。又說：張東蓀“很巧，乃至油滑，最后幾乎闖禍，幾乎闖禍，幾乎不得了”。作為經(jīng)過大風(fēng)大浪的人，梁漱溟口語急切用了幾個：“幾乎闖禍”、“幾乎不得了”，足見事態(tài)之嚴(yán)重?！　×菏榕c張東蓀很早就相識，在抗戰(zhàn)中同為國事而奔走，在民盟中共事，梁對張可謂有相當(dāng)?shù)牧私?。他對張氏的評價體現(xiàn)了張的兩面相：一方面是很有思想的哲學(xué)名家，一方面政治上，總是想著左右逢原，因哲學(xué)而成名，因政治“很巧”而幾至殺身，這可以說是真實(shí)的張東蓀。　　20世紀(jì)上半期，張東蓀是中國哲學(xué)界最活躍、最多產(chǎn)、也是最負(fù)盛名的學(xué)者之一，翻翻舊報刊，不時可以發(fā)現(xiàn)他的大名。自五四以下，大凡中國思想界的論戰(zhàn)，他都留下了揮槍使棒、東拼西殺的身影。東西文化論戰(zhàn)、社會主義問題論爭、科學(xué)與玄學(xué)之爭、唯物辯證法論爭等等，張氏都深陷其中。有些論戰(zhàn)他或是發(fā)起人，像社會主義論戰(zhàn)；或是主角之一，像唯物辯證法論戰(zhàn)；或是理論的設(shè)計者，如“中間路線”之爭?？梢韵胍?，在論戰(zhàn)中，他意氣風(fēng)發(fā)、得心應(yīng)手、游刃有余的情形，說他是時代的弄潮兒一點(diǎn)也不為過。

內(nèi)容概要

　　張東蓀是中國現(xiàn)代哲學(xué)史上相當(dāng)活躍、見識卓著又特立獨(dú)行的知名學(xué)者。他論著豐富，涉及的研究領(lǐng)域廣及中西古今?！稄垨|蓀哲學(xué)思想研究》主要圍繞張東蓀的哲學(xué)思想進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究和解讀。上篇主要從縱向探討了張東蓀的思想發(fā)展以及不同時期的哲學(xué)創(chuàng)見。下篇擇取當(dāng)今學(xué)界關(guān)注的“中國哲學(xué)合法性問題”、“學(xué)術(shù)自由問題”等對張東蓀曾作過的研究進(jìn)行了現(xiàn)代省察，以期對當(dāng)今中國哲學(xué)的發(fā)展提供一些有益的啟示。

作者簡介

　　馬秋麗（1974－），女，河南尉氏人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為山東大學(xué)威海分校馬克思主義教學(xué)部副教授，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)。曾主持山東省社科項(xiàng)目1項(xiàng)、校級項(xiàng)目2項(xiàng)，參與國家項(xiàng)目1項(xiàng)、教育部項(xiàng)目1項(xiàng)。先后在《自然辯證法研究》、《當(dāng)代世界社會主義問題》、《山東大學(xué)學(xué)報》、《鄭州大學(xué)學(xué)報》、《東岳論叢》、《縉陽學(xué)刊》、《山東社會科學(xué)》等刊物發(fā)表論文多篇?！稄垨|蓀哲學(xué)思想研究》一書受到山東省社科基金項(xiàng)目06CZ001資助。

書籍目錄

序言
導(dǎo)言：張東蓀學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程
上篇 張東蓀哲學(xué)體系的形成與建構(gòu)
第一章：對科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的探索
第一節(jié)：對“科學(xué)派”唯科學(xué)主義的批判
第二節(jié)：闡述科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，論證哲學(xué)存在的合法性
第三節(jié)：常識、科學(xué)、哲學(xué)的比較——對科哲之辯內(nèi)容的豐富
第二章：宇宙觀與人生觀：
第一節(jié)：層創(chuàng)進(jìn)化的架構(gòu)主義的宇宙觀
第二節(jié)：主智的人生觀
第三章：知識論研究
第一節(jié)：主客交互作用的認(rèn)識論
第二節(jié)：多元認(rèn)識論
第三節(jié)：多元交互主義知識論
第四節(jié)：知識之真——對知識標(biāo)準(zhǔn)的探討
第四章：文化哲學(xué)
第一節(jié)：言語及其對思想的影響
第二節(jié)：邏輯及其對文化的限制
第三節(jié)：社會思想及其影響
下篇 張東蓀對中國文化問題的哲學(xué)思考
第五章：從中西思想比較看中國思想的特殊性
第一節(jié)：對中國哲學(xué)合法性問題的探討
第二節(jié)：李約瑟難題與張東蓀的解答
第六章：張東蓀看近現(xiàn)代語境下的儒學(xué)
第一節(jié)：體會孔子精神，促進(jìn)民族復(fù)興
第二節(jié)：張東蓀論《論語》中的“仁”
第七章：張東蓀對現(xiàn)代化和中國前途的思索
第一節(jié)：張東蓀對社會主義問題的探索
第二節(jié)：一條中間性的政治路線
第八章：張東蓀對知識分子問題的研究
第一節(jié)：士的功能與知識分子的使命
第二節(jié)：張東蓀論學(xué)術(shù)自由、思想自由問題
結(jié)語：張東蓀哲學(xué)思想的地位及其現(xiàn)代啟示
附錄1：張東蓀主要著作文章目錄
附錄2：主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　可見張東蓀深察西方哲學(xué)在近代的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向并接著西方哲學(xué)去嘗試建立了自己的哲學(xué)體系?！　?930年，張東蓀應(yīng)聘離上海北上去燕京大學(xué)就職，至1934年一直在此擔(dān)任哲學(xué)教授，1932年為抗議執(zhí)政的國民黨禁止其他政黨存在，與張君勱等發(fā)起籌建了國家社會黨并創(chuàng)辦《再生》雜志。1935年曾去沈陽擔(dān)任東北大學(xué)哲學(xué)教授，不久就去廣州任學(xué)海書院院長，至1936年書院解散又回到燕京大學(xué)任教。這一段時間張東蓀潛心研究哲學(xué)，成果豐富，出版了十部書，發(fā)表了大量哲學(xué)研究方面的文章：　　其一，形成了自己多元認(rèn)識論的哲學(xué)體系。在“雛形的”新哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步修改、完善了自己的思想。1931年，他發(fā)表了《條理范疇與設(shè)準(zhǔn)》，初步提出“多元認(rèn)識論”觀點(diǎn)。1932年，他在《認(rèn)識論的多元論》中公開提出“認(rèn)識論的多元主義”。1934年，他出版了《認(rèn)識論》一書，標(biāo)志著“多元認(rèn)識論”思想正式形成。1936年，他又對自己的主張稍加補(bǔ)充，發(fā)表了《多元認(rèn)識論重述》，使這一思想日臻完善。他的多元認(rèn)識論大體“仍是循著康德的這條軌道”，但又有所修正。他反對把認(rèn)識簡單化的做法，認(rèn)為人的認(rèn)識“是一個最復(fù)雜的東西。其中有幻影似的感相；有疏落松散的外在根由；有直觀上的先驗(yàn)格式；有方法上先假設(shè)的設(shè)準(zhǔn)；有自然而然分成的主客；有推論上非先驗(yàn)名理基本律；更有由習(xí)慣與行為而造成的所謂‘經(jīng)驗(yàn)的概念””。它們不是如康德所說的由感性到知性再到理性的層層遞進(jìn)的關(guān)系，而是彼此平列的，都是認(rèn)識中最根本的“元”。它們共同構(gòu)成了認(rèn)識不可缺少的因素，認(rèn)識之所以可能就是這幾個因素交互作用的結(jié)果。由認(rèn)識的多元論，張東蓀推出他的宇宙論。 　　……

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