中國(guó)古典文藝學(xué)

內(nèi)容概要

　　《光明學(xué)術(shù)文庫(kù)》將秉承光明日?qǐng)?bào)“理論前沿型、學(xué)術(shù)探索型、知識(shí)密集型”的傳統(tǒng)風(fēng)格，精心組織、精心編校、精心出版，充分發(fā)揮《光明日?qǐng)?bào)》等主流媒體的宣傳優(yōu)勢(shì)，宣傳推廣這項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版工程，力爭(zhēng)使之成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有權(quán)威性的學(xué)術(shù)著作品牌。是“十一五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃項(xiàng)目。本冊(cè)為《光明學(xué)術(shù)文庫(kù)》之《中國(guó)古典文藝學(xué)》，本著作精選中國(guó)古代文藝學(xué)、美學(xué)范疇20個(gè)，從中國(guó)古典文藝美學(xué)的體系構(gòu)成著眼，對(duì)這20個(gè)范疇進(jìn)行一種邏輯排列。是一部結(jié)構(gòu)完整的古典文藝美學(xué)理論著作。

作者簡(jiǎn)介

　　胡經(jīng)之(1933～)，原北京大學(xué)教授，現(xiàn)深圳大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、人文社會(huì)科學(xué)委員會(huì)主任、文藝美學(xué)博士生導(dǎo)師。在北大攻讀文藝學(xué)副博士課程時(shí)，師從楊晦學(xué)文藝學(xué)，又隨朱光潛、宗白華習(xí)美學(xué)，有志于融文藝學(xué)、美學(xué)于一爐。著有《文藝美學(xué)》、《文藝美學(xué)論》、《胡經(jīng)之文叢》等。兼任中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)及中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)的顧問(wèn)、廣東省美學(xué)會(huì)長(zhǎng)等?！　±罱。?964～）安徽宿州人。文學(xué)博士，博士后。深圳大學(xué)教授。1986年7月畢業(yè)于阜陽(yáng)師范學(xué)院中文系，留校任教。1987年9月至1988年7月，在復(fù)旦大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，修完中國(guó)文學(xué)批評(píng)史專(zhuān)業(yè)碩士課程。2002年6月畢業(yè)于暨南大學(xué)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位。2002年9月至2004天9月，在北京師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博土后流動(dòng)站從事博土后研究工作。2004年凋入深訓(xùn)大學(xué)文學(xué)院。中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)會(huì)員中國(guó)中外文學(xué)理論學(xué)會(huì)會(huì)員。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文藝學(xué)、文藝美學(xué)，著有《比興思維研究》、《魏晉南北朝的感物美學(xué)》等。

書(shū)籍目錄

前言第一章 緒論第一節(jié) 中國(guó)古典文藝學(xué)的發(fā)生第二節(jié) 詩(shī)與史第三節(jié) 文藝學(xué)與哲學(xué)第四節(jié) 范疇：中國(guó)古典文藝學(xué)的基本形態(tài)第五節(jié) 感悟：中國(guó)古典文藝學(xué)的基本方法第六節(jié) 中國(guó)古典文藝學(xué)的現(xiàn)代意義第二章 文與道：形而上觀念與文藝本體理念第一節(jié) 文、文學(xué)和文章：文的意義辨析第二節(jié) 道：從形而上觀念到文藝學(xué)理念第三節(jié) “夫文，傳道而明心也”第四節(jié) 文與道：對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的終極關(guān)懷第三章 言志與緣情：文藝本質(zhì)的雙重規(guī)定第一節(jié) “詩(shī)言志”的詩(shī)性闡釋第二節(jié) “詩(shī)緣情”：純文學(xué)的本質(zhì)的凸顯第三節(jié) 情志合一：有意義的趨同第四節(jié) 情與志表達(dá)：文學(xué)的人文精神第四章 形與神：藝術(shù)形象的審美創(chuàng)造第一節(jié) 形神意義溯源第二節(jié) 形與神的生命本質(zhì)第三節(jié) “意得神傳，筆精形似”第四節(jié) 形神創(chuàng)造與藝術(shù)本真第五章 言與意：言盡意與言不盡意第一節(jié) 言、象、意的理性闡釋第二節(jié) 言不盡意：語(yǔ)言的困惑與文學(xué)理論的拓展第三節(jié) 言盡意：語(yǔ)言表意的自覺(jué)性第四節(jié) 言有盡而意無(wú)窮第六章 文以氣為主：主體創(chuàng)造的動(dòng)力因素第一節(jié) 氣：從哲學(xué)范疇到文藝學(xué)范疇第二節(jié) 浩然之氣：一種奮發(fā)昂揚(yáng)的主體人格第三節(jié) 文以氣為主：作家創(chuàng)作的主導(dǎo)因素第四節(jié) 陽(yáng)剛與陰柔：主體性情與美學(xué)風(fēng)格第七章 神思：“文之思也。其神遠(yuǎn)矣”第一節(jié) “神思”釋義第二節(jié) “精鶩八極，心游萬(wàn)仞”：神思的時(shí)空意義第三節(jié) “志氣”與“辭令”：神思開(kāi)展的依托第四節(jié) 秉心養(yǎng)術(shù)：神思的精神蓄養(yǎng)第八章 應(yīng)感之會(huì)：不以力構(gòu)，風(fēng)飛電起第一節(jié) “來(lái)不可遏，去不可止”第二節(jié) 不以力構(gòu)，風(fēng)飛電起第三節(jié) 隨物賦形，當(dāng)止乃止第四節(jié)應(yīng)感之會(huì)與西方靈感第九章 物化：審美創(chuàng)造的最高境界第一節(jié) “莊周夢(mèng)蝶”的啟示第二節(jié) 心齋：物化的心理機(jī)制第三節(jié) 審美移情：物化的表現(xiàn)特征第四節(jié) 物我互化：物化的最高境界第十章 比興：稱(chēng)名也小，取類(lèi)也大第一節(jié) 《詩(shī)》的傳授、解讀與比興概念的提出第二節(jié) 比興作為一種藝術(shù)思維理論的生成第三節(jié) 比興思維與象征第四節(jié) 比興思維與隱喻第五節(jié) 比興思維與詩(shī)性語(yǔ)言第十一章 法無(wú)定法：藝術(shù)法度之魅力第一節(jié) 追問(wèn)文學(xué)藝術(shù)的法度第二節(jié) 別裁偽體，轉(zhuǎn)益多師第三節(jié) “死法”與“活法”第四節(jié) 法無(wú)定法第十二章 知音：文學(xué)藝術(shù)的審美接受第一節(jié) 知人論世第二節(jié) 以意逆志第三節(jié) 詩(shī)無(wú)達(dá)詁第四節(jié) “六觀”：通達(dá)知音的路徑第十三章 境、象、意：藝術(shù)意境的美學(xué)品格第一節(jié) 藝術(shù)意境的生成 第二節(jié) 意與境會(huì)第三節(jié) 意境的結(jié)構(gòu)層次與審美特征第四節(jié) “有我之境”與“無(wú)我之境”第十四章 風(fēng)骨：古典藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)范第一節(jié) 風(fēng)骨范疇的生成第二節(jié) 氣化風(fēng)骨第三節(jié) “骨氣端翔，音情頓挫”：風(fēng)骨的美感力量第四節(jié) 風(fēng)骨與崇高第十五章 趣味：藝術(shù)的審美評(píng)判第一節(jié) 味的審美理論的興起第二節(jié) “味外之旨”與“韻外之致”第三節(jié) “興趣”與“意趣”第四節(jié) “味”與“韻”參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘第六節(jié)  中國(guó)古典文藝學(xué)的現(xiàn)代意義    當(dāng)我們拈出中國(guó)古典文藝學(xué)這一概念時(shí)，我們就已明確意識(shí)到，它與西方的詩(shī)學(xué)概念在內(nèi)涵上有著明顯的不同。這種不同，不僅表現(xiàn)在地域和民族的差異上，而且還表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在特質(zhì)和思維方式的差異上。這些，并不足以成為阻隔中國(guó)古典文藝學(xué)和西方詩(shī)學(xué)的天然鴻溝。也恰恰是在這種不同中，我們明確看到了它們之間的精神意義相通。那就是尋求文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和接受的內(nèi)在規(guī)律性，尋求民族藝術(shù)自身不斷完善的途徑。    中國(guó)古典文藝學(xué)是采用純正的古代文言文表述的，在這種語(yǔ)言表述的過(guò)程中，產(chǎn)生了一套屬于我們民族的范疇和術(shù)語(yǔ)。今天看來(lái)，有些范疇和術(shù)語(yǔ)顯得是那么遙遠(yuǎn)，那么陌生，以至于讓人難以思議。這是因?yàn)?，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)不僅僅改革了語(yǔ)言的表達(dá)形式，促使文言文消隱，白話文興起；更重要的是，它在很大程度上改變了中國(guó)人的思維方式，由古代的那種較為單一的感悟式的具象思維發(fā)展成為今天的具象與抽象并存的思維。這是一種必然。在思維方式的轉(zhuǎn)變中，漢語(yǔ)言說(shuō)的概念術(shù)語(yǔ)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這些概念術(shù)語(yǔ)大多是沿襲西人的，有時(shí)，很難在中國(guó)古代的語(yǔ)境中找出與其相對(duì)應(yīng)的概念。這就使得我們今天的以白話文語(yǔ)境為代表的現(xiàn)代文藝學(xué)趨于西化，喪失了古典的個(gè)性?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)習(xí)慣于西方的抽象的邏輯思維了，也就是說(shuō)，我們已經(jīng)認(rèn)同了西方的邏輯思維的長(zhǎng)處，以此反觀古人，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)古人的許多短處。不少學(xué)者懷疑中國(guó)古典文藝學(xué)的體系和價(jià)值，實(shí)際上是有一個(gè)比較的參照，既然他們已經(jīng)把西方的邏輯思維當(dāng)作“是”，必定會(huì)把中國(guó)古代的具象思維當(dāng)作“否”，因?yàn)?，西方傳統(tǒng)的哲學(xué)本質(zhì)是二元對(duì)立的。從這里，我們也非常清楚地看到二元對(duì)立的弊端。世界上的許多事物并不是“是”與“否”那么簡(jiǎn)單，這個(gè)道理很多人都已經(jīng)意識(shí)到了。只有打破二元論，才會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的認(rèn)識(shí)境界，就不會(huì)否定中國(guó)古典文藝學(xué)的現(xiàn)代意義了。    中國(guó)古典文藝學(xué)是中國(guó)古人對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)的理論和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，數(shù)千年來(lái)，一直指導(dǎo)并推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)的開(kāi)展，使之成為世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)的珍品，在世界文藝史上寫(xiě)下了輝煌燦爛的一頁(yè)。我們?yōu)槲覀兊摹对?shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)自豪，我們?yōu)槲覀兊墓糯魳?lè)、書(shū)法、繪畫(huà)自豪，我們驚嘆在這些類(lèi)型不同的文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的美妙情思和精神力量。試想，如果沒(méi)有一種經(jīng)驗(yàn)理論的指導(dǎo)，會(huì)一代一代地延續(xù)這種文學(xué)的傳統(tǒng)?會(huì)表現(xiàn)出如此旺盛的生命力嗎?這種理論自有它的精髓存在。這種理論的精髓是什么?這正是我們應(yīng)著力發(fā)掘和思索的。文學(xué)藝術(shù)雖有古今之別，但是，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作理論卻是古今相通的，古代的理論仍然能夠指導(dǎo)我們今天的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。也正是在這一方面，中國(guó)古典文藝學(xué)才具有現(xiàn)代意義。    人們常說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。其實(shí)，這句話只講對(duì)了一半，因?yàn)樗：酥袊?guó)文學(xué)藝術(shù)的源頭，僅看到了由原始藝術(shù)所派生的文學(xué)形式這一表面現(xiàn)象。嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)樂(lè)的國(guó)度。音樂(lè)是中國(guó)古代藝術(shù)的源頭。詩(shī)是樂(lè)的一個(gè)組成部分，詩(shī)的一切特質(zhì)無(wú)不與樂(lè)有關(guān)系。今天，我們稱(chēng)之為《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)在先秦時(shí)期是配樂(lè)演唱的，每一首詩(shī)都有固定的曲譜，只是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，曲譜不傳，樂(lè)詞獨(dú)存，這便是詩(shī)。在先秦，“詩(shī)”或“詩(shī)三百”特指我們今天所稱(chēng)的《詩(shī)經(jīng)》。詩(shī)、樂(lè)一體在先秦的典籍中有明確的記載，《左傳·襄公二十九年》就敘述了吳公子札觀樂(lè)的史實(shí)，觀樂(lè)的內(nèi)容就是對(duì)我們今天稱(chēng)之為《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的演繹。先秦時(shí)期對(duì)樂(lè)特別重視，除《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等史籍之外，先秦諸子如孔子、墨子、老子、莊子、孟子、荀子、韓非子等都有大量的言論言說(shuō)樂(lè)。他們并不把樂(lè)當(dāng)作一個(gè)純粹藝術(shù)的概念，而是將之作為傳播政治思想、德行、禮義的重要工具。(當(dāng)然，也有人把樂(lè)作為一個(gè)純藝術(shù)概念理解，但一旦把它作為一個(gè)純藝術(shù)的概念，樂(lè)便會(huì)失去在人們心目中的崇高地位，被當(dāng)作否定的對(duì)象，如墨子、韓非子等。)由此，也生發(fā)了許多與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作有關(guān)的思想，如“言志”與“和”等。此后的中國(guó)詩(shī)歌如漢樂(lè)府、永明體、唐詩(shī)、宋詞、元曲等，無(wú)不與音樂(lè)有關(guān)。依韻作詩(shī)、倚聲填詞成為古代騷人墨客的創(chuàng)作習(xí)慣，許多詩(shī)詞被譜曲廣為傳唱，極大豐富了中國(guó)詩(shī)歌的音樂(lè)性。關(guān)于這一點(diǎn)，如果我們認(rèn)真檢索一下中國(guó)文學(xué)史，就能得到較為完美的解答。有趣的是，中國(guó)的古樂(lè)均來(lái)自民間。先秦之樂(lè)無(wú)不與民間有關(guān)系。“詩(shī)三百”是精選各地的樂(lè)歌；楚辭是屈原放逐期間改造民間音樂(lè)的創(chuàng)作；漢樂(lè)府來(lái)源于民間；詞、曲起初都是在民間演唱；即使帶有精雕細(xì)刻之痕的律詩(shī)，如果細(xì)細(xì)追究其來(lái)歷，恐怕也要追溯到民間。可見(jiàn)，中國(guó)古代的音樂(lè)、詩(shī)歌起源于民問(wèn)，它們是古代勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造。    由于中國(guó)詩(shī)歌與樂(lè)的關(guān)系極為密切，這就從根本上塑造了中國(guó)詩(shī)歌的品性：注重音律，注重抒情，追求語(yǔ)言的圓滑流美，悠然寫(xiě)意。中國(guó)的抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)，就是因?yàn)橐魳?lè)的滲入，是音樂(lè)品性的直接外化。    在此基礎(chǔ)上的中國(guó)古典文藝學(xué)準(zhǔn)確抓住了中國(guó)詩(shī)歌的這一特征，提出許多有價(jià)值的理論命題，在今天，仍有現(xiàn)實(shí)意義。    我們首先把目光聚焦于中國(guó)傳統(tǒng)的“言志”觀念。關(guān)于“言志”的意義，不少學(xué)者從文字訓(xùn)詁學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)等角度作了較為深入的闡釋?zhuān)苡袉l(fā)。聞一多先生說(shuō)：“志有三個(gè)意義：一記憶，二記錄，三懷抱，這三個(gè)意義正代表詩(shī)的發(fā)展途徑上的三個(gè)主要階段?！苯又勏壬髁司唧w分析：詩(shī)產(chǎn)生于文字之前，那時(shí)，人們是依靠有韻律的詩(shī)幫助記憶的；文字產(chǎn)生以后，便用文字記載記憶，因此古時(shí)幾乎一切文字記載都叫志；詩(shī)、歌合流之后，詩(shī)的內(nèi)容便發(fā)展為表達(dá)情思、感想、懷念、欲慕了。聞先生的分析盡管不少人贊同，但仍有不少疑問(wèn)存在。比如，他講的文字產(chǎn)生以前的情況佐證的是先秦的史料，應(yīng)是推測(cè)之語(yǔ)。史前的詩(shī)到底怎樣，甚至有沒(méi)有詩(shī)，都是值得追究的。在這里，我們無(wú)法追究，也勿需追究。依聞氏所言，“志”的內(nèi)涵極為廣泛，但他特別看重詩(shī)樂(lè)合流以后“志”的內(nèi)涵，認(rèn)為詩(shī)樂(lè)合流“真是一件大事?！边@就很值得玩味了。這說(shuō)明，聞先生在某種程度上認(rèn)識(shí)到樂(lè)對(duì)詩(shī)的品性的影響，是樂(lè)催生了詩(shī)的表情、表事、表意的功能。樂(lè)對(duì)詩(shī)的本質(zhì)特征的形成起著至關(guān)重要的作用。    這樣說(shuō)，并非有意抬高音樂(lè)的價(jià)值，事實(shí)應(yīng)當(dāng)如此!然而，先秦的“言志”觀實(shí)際上是各種學(xué)術(shù)、政治思想的混合。先秦諸子都強(qiáng)調(diào)“言志”，這里的“志”不會(huì)是單純的情感因素，政治抱負(fù)的因素恐怕就多了一些。但這并不妨礙“言志”成為一種有價(jià)值的文藝學(xué)觀念。后來(lái)，陸機(jī)又提出了“詩(shī)緣情”的思想，標(biāo)志一種純文學(xué)觀念的形成。因?yàn)椤熬壡椤备谠?shī)的本質(zhì)?！把灾尽钡摹爸尽笔前榈?，“緣情”的“情”也包含志，情中含志與志中含情絕不能劃等號(hào)。唐代孔穎達(dá)糅合二說(shuō)云“情志一也”(《左傳·昭公二十五年》正義)，是一種稀里糊涂的見(jiàn)解，不足以作為一種有價(jià)值的文藝學(xué)觀念，主要是因?yàn)樗鄙侔l(fā)展的眼光，從根本上抹煞了詩(shī)的特性，混淆了文學(xué)和非文學(xué)的界限。但是，從另一個(gè)角度來(lái)看問(wèn)題，我們又不能不承認(rèn)孔穎達(dá)的真理性。    P32-34

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　　《光明學(xué)術(shù)文庫(kù)》是“十一五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃項(xiàng)目。該出版工程采取“媒體發(fā)動(dòng)，學(xué)界審評(píng)，光明出版，社會(huì)館藏”的形式，常年征集、精選哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀原創(chuàng)學(xué)術(shù)成果，及時(shí)向社會(huì)傳播我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)前沿的新思想、新發(fā)現(xiàn)、新進(jìn)展，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮和發(fā)展?！　　豆饷鲗W(xué)術(shù)文庫(kù)》將秉承光明日?qǐng)?bào)“理論前沿型、學(xué)術(shù)探索型、知識(shí)密集型’的傳統(tǒng)風(fēng)格，精心組織、精心編校、精心出版，充分發(fā)揮《光明日?qǐng)?bào)》等主流媒體的宣傳優(yōu)勢(shì)，宜傳推廣這項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版工程，力爭(zhēng)使之成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有權(quán)威性的學(xué)術(shù)著作品牌。

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