猶太人智慧全書

前言

《福布斯》雜志曾經(jīng)報道，世界前400名億萬富翁中，有60人是猶太人，占總數(shù)的15％。猶太人憑借獨特的經(jīng)營技巧和眾多富甲天下的商賈，摘取了“世界第一商人”的桂冠。美國前400個富豪家族中，猶太人占了23％。如果僅限于前40人，實際上40％是猶太人。猶太人獲諾貝爾獎的人數(shù)超過240人，是世界各民族平均數(shù)的28倍，以占世界人口不到03％之勢，卻獲取了諾貝爾獎的30％之多，其中獲得諾貝爾獎的科學(xué)家中，有17％是猶太人。世界10大哲學(xué)家中，有8人是猶太人。猶太人耶穌創(chuàng)立了基督教，愛因斯坦提出了相對論，波爾和波恩建立了量子力學(xué)，費米開創(chuàng)了原子物理學(xué)，奧本海默為原子彈之父，弗洛伊德創(chuàng)立了精神分析學(xué)，馬克思創(chuàng)立了共產(chǎn)主義學(xué)說，畢加索是立體主義畫派的創(chuàng)始人……猶太人在科學(xué)、思想和文化藝術(shù)領(lǐng)域中，無不閃爍著智慧之光，可以說，人類文明之所以取得今天的成就，與猶太人的貢獻是密不可分的。世界人口有幾十億，猶太人口從未超過2000萬，卻在世界上創(chuàng)造了輝煌的成就。正如馬克。吐溫所說：“猶太人的數(shù)目還不到人類總數(shù)的1％，本來應(yīng)該像燦爛銀河中的一個小星團那樣不起眼，但是他們卻經(jīng)常成為人們的話題，受到人們的關(guān)注?！豹q太民族并非上帝的寵兒，他們的成功是由苦難的歷史鑄造的。猶太民族屬于古代西亞閃米特（閃族）的一個支脈。公元前18世紀(jì)中葉，猶太人在族長亞伯拉罕帶領(lǐng)下遷徙到迦南地（巴勒斯坦的古稱）生生不息，被稱為希伯來人，意即“河那邊來的人”。后來，猶太人為了躲避自然災(zāi)害，又遷徙到埃及尼羅河三角洲東部生存。公元前13世紀(jì)期，又返回迦南地一帶生活。公元前11世紀(jì)，散居的猶太人建立了統(tǒng)一的希伯來王國。大衛(wèi)王時奪取了耶布斯城（耶路撒冷古稱），并將首都建在城南的錫安山上。從此，耶路撒冷成為歷代王國的首都，也因此成為猶太教和猶太人向往的圣地。公元前926年，統(tǒng)一的希伯來王國分裂為以色列王國和猶太王國。公元前722年和公元前586年，兩個猶太小國分別被亞述人和巴比倫人所滅。在其后的幾百年中，波斯人、希臘人、羅馬人先后征服了巴勒斯坦，猶太人始終處于被壓迫和奴虐的地位。

內(nèi)容概要

　　《猶太人智慧全書》從歷史的角度，采取幽默、詼諧、精練的語言，從理論到實踐，系統(tǒng)而深刻地層現(xiàn)了猶太民族在歷史長河中創(chuàng)造的博大精深的偉大智慧。猶太民族并非上帝的寵兒，他們的成功是由苦難的歷史鑄就的。猶太民族長期飽受躁躪、放逐、殺戮，面對一次次滅絕之災(zāi)，他們在掙扎中流放，在苦難中生存他們?yōu)榱瞬槐粶缤觯陂L期的流離逃難過程中，融合和吸收了其他民族的智慧精髓，并運用來開創(chuàng)自己的生存空間在把所有民族優(yōu)秀智慧融合和實踐的基礎(chǔ)上，猶太人在成功、信仰、教育、財富、經(jīng)商、談判、生存、生活、婚姻、處世、幽默等方面，創(chuàng)造并發(fā)展了一套屬于自己獨特而非凡的猶太智慧，這就是猶太民族發(fā)展歷史和生存內(nèi)核中最偉大、最神奇的力量?！　—q太民族運用自己杰的智慧力量，生生不息地延續(xù)著民族的圣火，創(chuàng)造著民族的偉大和輝煌，創(chuàng)造著世界的知識和財富。

書籍目錄

第1章 猶太人成功智慧1.希伯來人游牧到迦南2.摩西率眾出埃及3.約書亞征服迦南4.“肋下的荊棘”的折磨5.希伯來王國興衰史6.第一次大流散7.第二次大流散8.馬卡比起義9.第三次大流散10.猶太人找到新出路11.救世主降臨前的陣痛第2章 困猶太人信仰智慧1.建立唯一的信仰2.聚集民族靈魂的圣殿3.獨特的民族信仰4.精神領(lǐng)袖的力量5.統(tǒng)一信仰的古老信條6.加強民族信仰的營養(yǎng)7.心靈不死的指引者8.段守護荒漠的靈魂9.迎合潮流的民族觀念10.反猶浪潮促進民族凝聚力第3章 太人生存智慧1.超越自我的根本途徑2.逆境是座分水嶺3.憂患意識是進取之源4.勤勉是生存的關(guān)鍵5.助人助己的生存法寶6.面對失敗的最佳心態(tài)7.忍耐苦難的生存箴言8.段理想與現(xiàn)實相結(jié)合的生存技巧9.貧窮可以激發(fā)勇氣10.不盲從權(quán)威的生存心態(tài)11.獨立是掌握命運的前提12自強不息是獲取成功的法寶13.奮斗目標(biāo)是前進的“馬達”14.寬容變通的處世智慧15.贏得信任的訣竅第4章 猶太人生活智慧1.保持身體健康的物質(zhì)基礎(chǔ)2.情感影響身體好壞3.自我解放的要訣4.愛惜大自然5.適度飲酒如得金6.明智的領(lǐng)袖選舉觀7.自瞞自欺易，逃避責(zé)任難8.追求完人的人生目標(biāo)9.不傷害自尊的施舍方式10.隆重而簡約的喪葬方式11.健康生存的衛(wèi)生要求12.遠見卓識的生活原則13.坦然承受生活中的遭遇14.美好生活的規(guī)則15.尋找忠告的智慧16.追求成功的心態(tài)17.張力極大的親情之愛18.尊敬父母的方式19.家長權(quán)威的限度第5章 猶太人處世智慧1.利用敵人的敵人2.沒有成見的交際原則3.化敵為友的處世之道4.巧妙利用虛榮心5.“柔軟”處世的藝術(shù)6.慎重交友，遠離丑惡7.勿以不利強迫人8.“求別人時，必須像女人一樣溫柔”9.慎獨自律的處世智慧10.寬人律己的道德準(zhǔn)則11.駕馭性情的方式12.尋找生命中的友誼之光13.警惕受嫉妒主宰14.猶太人的待客之道15.不要用嘴巴去發(fā)現(xiàn)16.警惕舌頭的秘訣17.保守隱私的箴言18.適度表現(xiàn)脆弱的方法19.千萬別恥笑他人20.永遠不要揭人傷疤21.不要侮辱他人22.不要武斷地論斷他人第6章 猶太人財富智慧1.界定“血統(tǒng)”的特殊標(biāo)準(zhǔn)2.金錢無貴賤之分3.猶太人的現(xiàn)金主義4.窺探人格的“鏡子”5.身靠心生，心靠錢生6.創(chuàng)造出財富才是真智慧7.不做金錢的奴隸8.特立獨行的金錢觀9.富翁不是攢成的10.特異超然的賺錢哲學(xué)第7章 猶太人經(jīng)商智慧第8章 猶太人談判智慧第9章 猶太人教育智慧第10章 猶太人婚姻智慧第11章 猶太人幽默智慧

章節(jié)摘錄

插圖：這里后來成為猶太教的重要圣地。每年阿布月9日的圣殿被毀日，來自世界各地的猶太人都要身穿民族服裝，在此或虔誠祈禱，或為民族歷史上的苦難哭泣。因此西墻又稱為“哭墻”。幸存的義軍退守死海之濱的馬薩達要塞，與圍困他們的10000名羅馬大軍進行了持續(xù)3年的殊死抗?fàn)?。公?3年4月15日逾越節(jié)這天，960名要塞守衛(wèi)者及其家屬以“寧為玉碎，不為瓦全”的氣概，決定集體殉難。殉難前夕，起義領(lǐng)袖愛力阿沙爾發(fā)表了如下演說：“我們是最先起來反抗羅馬，我們是最后失去這個抗?fàn)幍娜恕８兄x上帝給了我們這個機會，當(dāng)我們從容就義時，我們是自由人！明天拂曉，我們的抵抗將終止，不論敵人多么希望我們做活的俘虜，但他們沒有辦法阻止我們。可以自由地選擇與所愛的人一起死亡，可惜的是我們不能打敗他們！讓我們的妻子沒有受到蹂躪而死，我們的孩子沒有做過奴隸而死吧！讓我們把所有的財物連同整個城堡一起燒毀。但是不要燒掉糧食，讓它告訴敵人：我們之死并不是缺糧，而是自始至終，我們寧可為自由而死，不為奴隸而生！”當(dāng)羅馬人最后攻陷要塞時，發(fā)現(xiàn)守衛(wèi)在那里的只剩下兩個婦女和5個孩子，從此“馬薩達精神”成為猶太人捍衛(wèi)自由、寧死不屈的象征。現(xiàn)經(jīng)發(fā)掘修整，馬薩達要塞已成為以色列進行歷史教育、舉行各種儀式的圣地。以色列軍隊的新兵都要去該堡作入伍宣誓，誓言中有一句是“馬薩達再也不會被攻陷”。盡管羅馬軍隊血腥鎮(zhèn)壓了猶太起義者，焚毀第二圣殿，但猶太民族反抗意志并未消失。公元118年羅馬皇帝哈德良試圖在其帝國疆域內(nèi)強力推行文化統(tǒng)一，決定在耶路撒冷的廢墟上重建一座羅馬式城市，以羅馬宙斯神廟取代被毀的猶太教圣殿，并且頒布禁止割禮的法令。此舉再次點燃了猶太人的反抗烈火。公元132年，猶太人在大衛(wèi)家族后裔巴爾.科赫巴的領(lǐng)導(dǎo)下，開始了規(guī)?？涨暗拇笃鹆x，一度占領(lǐng)耶路撒冷。羅馬當(dāng)局連忙從不列顛調(diào)派大將塞維魯率軍征伐，將耶路撒冷攻下。起義軍撤退到貝塔爾要塞，一直堅持到公元135年，終因力量對比懸殊，起義最后失敗，包括科赫巴在內(nèi)的猶太起義軍遭到羅馬軍隊捕殺。出于對不馴的猶太人的極端恐懼，羅馬皇帝哈德良下令將耶路撒冷犁耕為田。一座名叫埃利亞卡皮托林納的新城陡然聳立起來，猶太人不準(zhǔn)跨入城內(nèi)一步。除此之外，到處是殘壁斷垣，該地人口幾乎被戰(zhàn)爭和隨之而來的大批販奴消耗殆盡；故都周圍再無一片土地是猶太人居住的中心了。經(jīng)過數(shù)次起義，猶太人死亡150多萬，幸存者幾乎全部逃離耶路撒冷。從而開始了古代猶太人長達2000多年的第三次大流散。從公元70年猶太人國破家亡、耶路撒冷圣殿被毀時起到公元JjO年前后為止，這一時期猶太入主要聚居在巴勒斯坦、巴比倫和亞歷山大城。從前耶路撒冷圣殿不僅是猶太人進行宗教活動的場所，更是神權(quán)和世俗王權(quán)相結(jié)合的中心地。而此時，圣殿被毀，耶路撒冷已化為一片焦土，每個猶太人心靈都留下了深深的創(chuàng)傷。為了使猶太人在國破之后仍能有一致的宗教信仰，永遠保持本民族的特性，法利賽人努力為猶太教尋找新的出路，創(chuàng)造出適應(yīng)新形勢的活動方式（附屬于圣殿的撒都該人已失去作用）。他們先在雅烏內(nèi)，后又在太巴列建立起猶太教最高議院及司法機構(gòu)，使之起到原耶路撒冷猶太教公會的職能。接著在迦百農(nóng)、科拉濟、巴拉姆、加姆拉等地建起壯麗的猶太教會堂，使之成為各地猶太社區(qū)的中心。作為猶太人精神領(lǐng)袖的法利賽人被稱為“拉比”（希伯來文意為“師傅”）。他們主張應(yīng)加緊研習(xí)律法，深化律法的詮釋。為維護民族的統(tǒng)一，他們創(chuàng)造了一種能約束所有人的猶太歷法，并提倡兩種習(xí)俗：一是要所有猶太人記住圣殿被毀后發(fā)生的全部事件的日期；二是全世界的猶太人必須繳納什一稅。拉比們還提出一個虔誠的猶太人必須會講希伯來語，在猶太教會堂祈禱時要用希伯來語。在巴比倫仍有一部分“巴比倫之囚”的后裔留居在那里。猶大國亡國之后，又有大批猶太人移居巴比倫。這些猶太人在巴比倫享有一定的自治權(quán)，有自己的政治領(lǐng)袖（稱為“流民長官”），并且有猶太經(jīng)學(xué)院，學(xué)院的院長稱為“加昂”，在猶太教徒中享有極高的地位。埃及的亞歷山大城也是猶太人聚居區(qū)之一，曾出現(xiàn)過希臘文本《圣經(jīng)》和著名猶太神學(xué)家斐洛。然而在幾個世紀(jì)后，那里的猶太教領(lǐng)袖們已不接受斐洛的思想，也不承認希臘文的《圣經(jīng)》。當(dāng)拉比時期結(jié)束時，這里的猶太教社團也逐漸衰落。拉比時期猶太教最主要的發(fā)展是口傳律法集《塔木德》的完成。公元172—217年猶大親王（亦稱圣者拉比猶大）掌管烏沙猶太教公會。此時，在猶太人中除《托拉》之外，猶太教的《口傳法規(guī)》已相傳數(shù)世紀(jì)了?！犊趥鞣ㄒ?guī)》結(jié)合《圣經(jīng)》戒律告訴那些想在各方面都符合《托拉》精神與規(guī)則的猶太人，面對各種實際情況該做什么，不該做什么。實際上是對《托拉》的注釋。在猶大親王的主持下，拉比們收集了早期150多位學(xué)者遺留的13部口傳法規(guī)文集，用20多年時間對之分類、補充、整理，在公元200—210年，猶太教口傳律法法典《密什那》全部用希伯來文寫成。后來巴比倫的學(xué)者發(fā)現(xiàn)《密什那》的許多解釋只涉及巴勒斯坦傳統(tǒng)，沒有結(jié)合巴比倫的實際情況，還完全忽略了補充的宗教律法《哈拉霍特》，便著手整理了這些補充材料，加以詮釋，終于在公元5世紀(jì)末，編成一部希伯來語的口傳律法釋義匯編《革馬拉》?！陡锺R拉》與《密什那》合在一起組成250萬字的《塔木德》。它涉及猶太人在人際關(guān)系和遵守猶太禮儀時的宗教義務(wù)，實際上包括了人類行為的所有方面：出生與婚煙、歡樂與悲哀、農(nóng)業(yè)與商業(yè)、倫理與神學(xué)。對猶太教徒來說，《圣經(jīng).舊約》是永恒的圣書，《塔木德》是猶太教徒生活中實用的經(jīng)書。作為一部關(guān)于猶太人精神和宗教創(chuàng)造力的記述，《塔木德》還是一部傳世的文學(xué)著作，它再現(xiàn)了巴勒斯坦和巴比倫的猶太人1000多年來的生活。它以《圣經(jīng).箴言》為開篇，講述了許多神話、故事、詩歌、寓言、謎語、道德反省和歷史回憶。《塔木德》中一直采用既闡明真理，又指出錯誤的辯證方法，從正反兩個方面來討論律法問題。這種辯證的思維方式傳統(tǒng)從此存留在猶太人的生活中。拉比猶太教的特點是重視宗教律法的闡釋，而不注重教義的解釋和對外傳教。在宗教律法與世俗律法的關(guān)系上，承認世俗律法在社會生活中的重要地位。然而在這一時期，猶太教也受到其他宗教的影響。在巴比倫出現(xiàn)了一部罕見的著作，名為《創(chuàng)世之書》。它是猶太教神秘哲學(xué)最重要的開篇作，為人們思考傳統(tǒng)信仰及信仰問題提供了深邃的源泉。

編輯推薦

《猶太人智慧全書》猶太民族在科學(xué)、思想和文化藝術(shù)領(lǐng)域中，無不閃爍著智慧之光，人類文明之所以取得今天的成就.與猶太民族的貢獻是密不可分的。他山之石可以攻玉猶太民族并非上帝的寵兒，他們的成功是由苦難的歷史鑄就的。我們司以學(xué)習(xí)并運用猶太民族的優(yōu)秀智慧。創(chuàng)造屬于我們的成功與幸福。

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