三字經(jīng)全集

前言

上下五千年悠久而漫長(zhǎng)的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來，薪火相傳，因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來，中華文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。中華文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類文明的一個(gè)不可或缺的組成部分。凡此，我們稱之日“國(guó)學(xué)”，其目的在于與非中華文化相區(qū)分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點(diǎn)是，源于由國(guó)學(xué)而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神?？梢哉f，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化！概而言之，國(guó)學(xué)包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成，足見國(guó)學(xué)之廣博與深厚。可以這么說，國(guó)學(xué)是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。從大的方面來講，一個(gè)沒有自己文化的國(guó)家，可能會(huì)成為一個(gè)大國(guó)甚至富國(guó)，但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)：也許它會(huì)強(qiáng)盛一時(shí)，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林！而一個(gè)國(guó)家若想健康持續(xù)發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國(guó)民精神，且這種國(guó)民精神也必然是在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由本國(guó)人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開國(guó)學(xué)的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。國(guó)學(xué)之用，在于“無用”之“大用”。

內(nèi)容概要

《三字經(jīng)》自宋末元初誕生以來，歷經(jīng)元明清以至民國(guó)，迄今已有七百余年歷史，在中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中最有影響，為歷代學(xué)者所推崇。明代的人記載該書“文殊馴雅，童子多習(xí)誦之”。章太炎曾談到：  “若所以詔小子者，則令之教科書，固弗如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也?！?    短短千把言的《三字經(jīng)》，簡(jiǎn)直是一部微縮的百科全書，涉及文史哲經(jīng)、典章制度、天文地理、名物典故、風(fēng)俗人情、禮義道德、古人勤勉故事等。細(xì)細(xì)品味，就可體會(huì)到其內(nèi)涵是何等的豐富而博大。現(xiàn)代的教育，不能拋棄過去的歷史和文化；今天的我們，應(yīng)該讀一讀《三字經(jīng)》。

作者簡(jiǎn)介

作者：（宋朝）王應(yīng)麟 編者：陳才俊 注譯：王建玲 楊廣杰

書籍目錄

前言《三字經(jīng)》拼音全文教育篇  人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn) 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專  昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng)  養(yǎng)不教 父之過 教不嚴(yán) 師之惰 子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為  玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義 為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀  香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知常識(shí)篇  首孝弟 次見聞 知某數(shù) 識(shí)某文 一而十 十而百 百而千 千而萬(wàn)  三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順  日春夏 日秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮 日南北 日西東 此四方 應(yīng)乎中  日水火 木金土 此五行 本乎數(shù) 日仁義 禮智信 此五常 不容紊  稻梁菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼  日喜怒 日哀懼 愛惡欲 七情具 匏土革 木石金 與絲竹 乃八音  高曾祖 父而身 身而子，子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫  父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長(zhǎng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠 此十義 人所同  凡訓(xùn)蒙 須講究 詳訓(xùn)詁 明句讀 為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書  《論語(yǔ)》者 二十篇 群弟子 記善言 《孟子》者 七篇止 講道德 說仁義  作《中庸》 子思筆 中不偏 庸不易 作《大學(xué)》 乃曾子 自修齊 至平治  《孝經(jīng)》通 中書熟 如六經(jīng) 始可讀《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》號(hào)六經(jīng) 當(dāng)講求  有《連山》有《歸藏》有《周易》三易詳 有典謨 有訓(xùn)誥 有誓命《書》之奧  我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備  日國(guó)風(fēng) 日雅頌 號(hào)四詩(shī) 當(dāng)諷詠  《詩(shī)》既亡《春秋》作 寓褒貶 別善惡 三傳者 有《公羊》 有《左氏》 有《榖梁》  經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事 五子者 有茍揚(yáng) 文中子 及老莊  經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知終始?xì)v史篇  自羲農(nóng) 至黃帝 號(hào)三皇 居上世 唐有虞 號(hào)二帝 相揖遜 稱盛世  夏有禹 商有湯 周文武 稱三王  夏傳子 家天下 四百載 遷夏社 湯伐夏 國(guó)號(hào)商 六百載 至紂亡  周武王 始誅紂 八百載 最長(zhǎng)久 周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說  始春秋 終戰(zhàn)國(guó) 五霸強(qiáng) 七雄出 贏秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭(zhēng)  高祖興 漢業(yè)建 至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終于獻(xiàn)  魏蜀吳 爭(zhēng)漢鼎 號(hào)三國(guó) 迄兩晉 宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵  北元魏 分東西 宇文周 興高齊 迨至隋 一土宇 不再傳 失統(tǒng)緒  唐高祖 起義師 除隋亂 創(chuàng)國(guó)基 二十傳 三百載 梁滅之 國(guó)乃改  粱唐晉 及漢周 稱五代 皆有由 炎宋興 受周禪 十八傳 南北混  遼與金 帝號(hào)紛 迨滅遼 宋猶存 至元興 金緒歇 有宋世 一同滅 并中國(guó) 兼戎狄  九十年 國(guó)祚廢  明太祖 久親師 傳建文 方四祀 遷北京 永樂嗣 迨崇禎 煤山逝  清太祖 膺景命 靖四方 克大定 至世祖 乃大同 十二世 清祚終勤學(xué)篇  讀史者 考實(shí)錄 通古今 若親目 口而誦 心而惟 朝于斯 夕于斯  昔仲尼 師項(xiàng)橐 古圣賢 尚勤學(xué) 趙中令 讀《魯論》 彼既仕 學(xué)且勤  披蒲編 削竹簡(jiǎn) 彼無書 且知勉 頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦  如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟 如負(fù)薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓  蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書籍 彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思  若梁灝 八十二 對(duì)大廷 魁多士 彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志  瑩八歲 能詠詩(shī) 泌七歲 能賦棋 彼穎悟 人稱奇 爾幼學(xué) 當(dāng)效之  蔡文姬 能辯琴 謝道韞 能詠吟 彼女子 且聰敏 爾男子 當(dāng)自警  唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕 有為者 亦若是  犬守夜 雞司晨 茍不學(xué) 曷為人 蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學(xué) 不如物  幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民 揚(yáng)名聲 顯父母 光于前 裕于后  人遺子 金滿籯 我教子 惟一經(jīng) 勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力  附錄一  《重訂三字經(jīng)》  附錄二  《小兒語(yǔ)》

章節(jié)摘錄

插圖：茍子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面。是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想。重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝椤叭省?，孟子中心思想為“義”，茍子繼二人后提出“禮”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想。認(rèn)為子貢與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。茍子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性本惡。須要由圣王及禮法的教化。來“化性起偽”使人格提高。茍況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問淵博，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上。又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的《茍子》三十二篇，大部分是茍子自己的著作，涉及哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的。并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，主張人性有惡.否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則。同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上。他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)，但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中。集中論述了關(guān)于學(xué)習(xí)的見解。文中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為博學(xué)并時(shí)常檢查、反省自己則能“知明而行無過”，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)專一。堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國(guó)家要興旺，就必須看重教師，伺時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求。認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的?！镀堊印返奈恼抡擃}鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多彩，善于比喻。排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對(duì)后世說理文章有一定影響?！镀堊印分械奈迤藤x，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁；他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂。運(yùn)用說唱形式來表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世也有一定影響。茍況不愧為我國(guó)古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。

圖書封面

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