老子人法地思想揭秘

前言

這部《老子人法地思想揭秘》，是熊春錦先生近年來對老子《德道經(jīng)》潛心研究探索的又一大成果。本書主要是對老子《德道經(jīng)》里“人法地。地法天，天法道，道法自然”這四個次第中的第一次第“人法地”思想的揭秘。由于人類的離道失德，導(dǎo)致了人的品質(zhì)全面退化，體內(nèi)先天能量銳減，已經(jīng)不具備天地那樣的品質(zhì)，所以老子在五千言中就提出了先要“人法地”，然后再來“地法天”，依次而修，才能成就德道?！叭朔ǖ亍辈粌H是修真證道的基石，也直接關(guān)系著人的身體健康。生存在這個地球上的人類，與人體生命關(guān)系最直接的莫過于地球。人們都想健康長壽，但是對生命健康的真理卻知之甚少。人們只知用雞鴨魚肉填充肚皮，服用營養(yǎng)品補(bǔ)品，以求健康，反而難怪病愈多，一些常見病的死亡率也居高不下。長期以來，人類在對性命的認(rèn)識存在著誤區(qū)，對祖先遺留下來的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)、道醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)漠然視之，否定自己的根文化，有人甚至提出要廢除中醫(yī)。百多年來的崇洋媚外，使我們既遠(yuǎn)離了道德，也造成了對人體生命學(xué)的盲知。具體表現(xiàn)在對生命的重顯不重隱，知陽不知陰；只知好吃好喝以養(yǎng)形身，而不知人體還存在著另一個性體系統(tǒng)，不給他們提供道德精神食糧，使這些生命體期處在饑餓狀態(tài)中，這是人多災(zāi)多病、人生際遇坎坷的最根本原因。由于社會對人體生命學(xué)的偏知，人們對黃老學(xué)說中的“人法地”思想更是陌生。人們生存在地球上，卻不知地球與人體存在著的全息性依存關(guān)系，所以對人身這個天下最大的學(xué)問，卻渾渾噩噩，糊里糊涂。人身七尺之軀，看似平常，但他卻是宇宙的全息性縮影。人體從上到下，從頭到足，從內(nèi)到外，從五臟六腑、經(jīng)絡(luò)脈道，到四肢百骸，毛發(fā)骨骼……無不與天地相對應(yīng)，存在著千絲萬縷的聯(lián)系。人們雖然都珍愛自己的生命，但卻不明其理，不知妙要，于是便出現(xiàn)了有病亂投醫(yī)，養(yǎng)生瞎盲撞，胡吃亂喝，惜命卻如同害命的現(xiàn)象比比皆是?！叭朔ǖ亍敝畬W(xué)，就是人體生命健康長壽的學(xué)說，其理法都是先輩們在大智慧狀態(tài)下顯隱同觀，并經(jīng)過他們自身驗證過的生命真理。這些真理在黃帝、老子、莊子、丹經(jīng)等經(jīng)典中都有大量的論述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》“天德養(yǎng)人性，地氣養(yǎng)人命”。祖先們早在五千年前對人體有性命兩大系統(tǒng)的真理就有全面的定論，先輩們所揭示的生命奧秘，都離不開天德養(yǎng)精神，地氣養(yǎng)形身這兩大原則。而不是西方醫(yī)學(xué)僅從解剖學(xué)所知的生命表象。地氣是地球得天德的三元物質(zhì)(質(zhì)元、物元、體元)而化生成的一種有質(zhì)無形的精華物質(zhì)，地球就是用這種特殊的乳汁養(yǎng)育人體形身(包括萬物)，才使人得以健康生存。地氣與人體生命休戚相關(guān)，得之者健康長壽，失之者多病多殃，命運(yùn)亦不會吉昌。老子在他的五千言《德道經(jīng)》中，對人體生命有許多直指本根的論述。例如在“生死章”、“貴生章”、“治水章”、“實(shí)腹章”、“長生章”、“守母章”等章節(jié)，以及本書所揭示的“四次第”中的“人法地”思想，都是直指生命本源的真理。只是老子并未直言，而是將生命的真諦及其圣人之治的科學(xué)方法，采用句中藏訣的隱喻形式，提供給后人進(jìn)行解讀和領(lǐng)悟。但是，在當(dāng)今人們遠(yuǎn)離道德、信德嚴(yán)重缺失的愚智時期，先天慧性盡失的現(xiàn)代人，有幾個能直接從這五千言中窺見生命的奧秘呢？沒有明師指點(diǎn)，都會迷在霧山中。熊先生遠(yuǎn)見卓識，以他寬廣的慈悲胸懷，依托他自幼研讀《老子》的深厚底蘊(yùn)，憑據(jù)他數(shù)十年從醫(yī)和對道醫(yī)學(xué)的豐富知識，運(yùn)用天人合一的大慧識，在本書中對“人法地”這個生命大課題進(jìn)行了全面揭秘；并結(jié)合現(xiàn)代人的生活實(shí)際，“執(zhí)今之道，以御今之有”，將他多年探索研究的心血都傾注在本書中，以他過人的膽識，為我們揭示了“人法地”領(lǐng)域許多新內(nèi)容、新理論，使我們眼前為之一亮，思維躍然天地之間，從而茅塞頓開，讀后令人十分敬仰，感激之情油然而生！這本《老子法地思想揭秘》，熊先生廣博的哲學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、人文學(xué)、生命學(xué)、道醫(yī)學(xué)等知識，縱橫古今，顯隱共探，廣征博引，不僅揭示了“人法地”思想的真諦，還闡釋了人與自然的和諧養(yǎng)生觀，解析了老子以上善德水治理人身的秘要。并且從常道與非常道的結(jié)合，多層次、多角度、多學(xué)科地互相滲透，以他獨(dú)到的見解、精辟的論述，深刻而廣泛地論證了人體生命與天地的密切關(guān)系，為我們開辟了一條生命回歸自然、和諧健康的正確途徑。本書所論的觀點(diǎn)，多是從未見諸文字的珍寶，有些內(nèi)容在過去都是“三口不言，六耳不傳”的秘訣要竅。因而讀來如拂春風(fēng)，令人心胸豁然開朗，如獲至寶，不由得你會產(chǎn)生一種“相見恨晚”的感覺。自古以來就有“命靠師傳”之規(guī)。但是真?zhèn)魇怯星疤岬模蔷褪鞘軅髡弑仨毦邆鋱远ǖ男诺潞土己玫牡赖缕犯?，并?jīng)過長期考驗合格后才能傳授。古時授徒都要經(jīng)過“三年打柴，三年燒火，三年掃地”的嚴(yán)格檢驗和篩選，符合標(biāo)準(zhǔn)后，師者才悄悄地附耳密授。為什么歷史上對練命的秘法如此嚴(yán)謹(jǐn)呢？就是因為唯恐誤傳給缺信少德的人而為害社會和誤導(dǎo)他人，那樣將會遭到天譴。這便是自古“修真者多如牛毛，成就者鳳毛麟角”的根本原因。所以先輩們歷來言及“人法地”煉命中的安爐立鼎、丹道火候等秘法時，都是千比萬喻，繞來轉(zhuǎn)去，就是不直言、不公開言。今逢道德文明復(fù)興的佳期，熊先生審時度勢，順應(yīng)自然，以博大的慈愛心，直泄了老子“人法地”之秘，這無疑是人類的福音。由于本書與天地道德的信息相通，所以字里行間都閃灼著道德智慧的光芒，照亮了人們回歸自然的光明之路?！叭朔ǖ亍彼摰娜梭w生命學(xué)，是一個寵大的理論體系和科學(xué)方法實(shí)踐體系，若無明師指點(diǎn)，任爾聰明過顏回，也難窺破個中秘?！饵S帝四經(jīng)》中說：“不尊天則失其神，不重地則失其根。”“神”就是性體靈真，“根”就是命身肉體。人的命體矗立在三維空間，性體之根在天心，命體根在地心，同時也在自己體內(nèi)。不修“人法地”的常人，體內(nèi)的地就像撂荒了的亂石灘，雜草叢生，瘡痍滿目，污水橫流，使生存在體內(nèi)的心肝脾腎肺等各個分支系統(tǒng)的眾多子民，不僅遭殃受害；加之不修道德，性體系統(tǒng)沒有道德食糧的營養(yǎng)，使他們長期處在饑餓狀態(tài)，他們怎么能安身立命，怎么能支撐人的性命健康呢？丹經(jīng)中的“動靜知宗祖”，這里的“宗祖”，就是要在“人法地”中找到人體內(nèi)的祖根本源去修證，才能真正地效法地母，獲得長生。人身本是一棵無根樹，這個肉身軀殼在常人看來就是唯一寶貴的，卻不知這個肉身只不過是性體真主人的房屋而已，一旦房倒屋塌，真主人離去，性命分離，即是死亡。俗話說：“人活一口氣”，氣斷則人亡。這個氣里既有天德之熏，也有地球的地霖；有先天之熏，也有后天之氣，共同支撐著人體性與命兩大系統(tǒng)的生存。法地就要明白地在人體的何處？人體的天就在胸部心區(qū)以上，人體內(nèi)的地泛指小腹區(qū)，而地球的場性在人身體內(nèi)的具體位置，就濃縮在包括會陰在內(nèi)的三角肌內(nèi)?！叭朔ǖ亍钡膴W秘，全都在這塊肌肉的鍛練再造上，這對現(xiàn)代人來說，是從未聞過的生命新路！人體本來是個報身，既是歷世所造業(yè)力因果報應(yīng)的承受器，同時也是載德載道的載體?！叭朔ǖ亍本褪且獙μ熨n地養(yǎng)的人體生命進(jìn)行改造、翻新、加固，將它打造成為一個“縱橫逆順沒遮欄，光明剔透無障緣”的載道之器，為天地萬物所用，為國家民族所用，這才是“人法地”的根本目的?！叭朔ǖ亍钡囊饬x非常廣遠(yuǎn)，在當(dāng)今人們多躁動的時代，顯得尤其重要。人活一世，草活一秋。人人都想壽比南山，長生不老，可是世間常人一般高壽者也不過百余歲，而且稀之又稀。老子說：“天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。”(《德道經(jīng)》第51章“無私”)天地為什么能長久？就是因為他們無私無欲。人要像天地那樣長久，就要效法天地那樣的道德品格和大公無私精神，就能改變自己的死地為生地?！叭朔ǖ亍钡纳僭旃こ虒?shí)踐，首重信德。信德的自然屬性為土，地球母親的“厚德載物”，充分體現(xiàn)了土性信德的品格。“法地”就要像地球那樣寬厚樸實(shí)的德性，對地球母親恭敬誠信，像地球那樣尊道貴德，具有慈愛、包容、寬恕、寧靜、忍辱等品格。具備了這些品格，才能與地球同心同德，和諧共振，才能獲得地球母親的賜予。現(xiàn)今社會人們的信德極為貧瘠，信德都存在著不同的缺失，如果不樹立堅定的信德基石，實(shí)踐“人法地”就是空中樓閣，無法得到天地的回應(yīng)。在喪失信德的情況下，僅憑一顆利己的私心貪欲，只是為了個人活命而法地，即使你使出渾身解數(shù)拼命地去煉命，也終將一事無成。實(shí)踐“人法地”，就要將自己心居于道○，運(yùn)用德一駕馭體內(nèi)性命的陰陽，通過勤修苦證，將體內(nèi)的陰陽都轉(zhuǎn)入到一，歸入到到○，這也是老子給我們子孫后代遺留的“修之身，其德乃真”的根本性秘密。人們啊，頭頂青天，足踏大地，靠天德地氣的滋養(yǎng)而活命，卻不知感恩，反而常生抱怨心，這就是不肖子孫了！天父地母默默地消耗著她們的能量，無私地養(yǎng)育我們?nèi)祟?，雖然她們從不索取回報，只是靜靜地期待我們回歸道德，回歸到天地父母的懷抱，用我們的德性，向天德地氣添加哪怕一滴德性能量，也算是奉獻(xiàn)了我們一份孝心，盡自己一點(diǎn)綿薄之力，那才是天地對人類的希望。老子在《德道經(jīng)》第8l章中所說：“不辱以情，天地將自正?！敝灰覀?nèi)祟惗寄茏鸬蕾F德，不以世俗的盲知和野性辱沒天地，不辱自己內(nèi)身國的眾生，人身這個內(nèi)天地將會歸于德一。人人都能效法地球，與自然之道相合相融，同心同德，那么整個天地萬物將會實(shí)現(xiàn)大和諧、大團(tuán)圓、大統(tǒng)一、大文明，這也是我們?nèi)祟惖母ｌ硭凇Ｔ副緯龑?dǎo)我們?nèi)巳讼Ｗ哌M(jìn)“人法地”的行列，回歸到地母、德母的懷抱里，母子團(tuán)圓，共享長生久視之樂吧！

內(nèi)容概要

　　《老子人法地思想揭秘》揭示了道學(xué)的千古不傳之秘。從外環(huán)境及內(nèi)環(huán)境兩大領(lǐng)域詳細(xì)闡述了老子《德道經(jīng)》“人法地”這一思想。人為自然之子，人類和地球母親有著千絲萬縷的全息聯(lián)系，地球母親也必然影響到人的內(nèi)環(huán)境。人類只有盡快適應(yīng)地球母親的種種變化，才能夠健康和諧地向前發(fā)展。對自然環(huán)境的破壞，也必然最終破壞到人類自身?！　写罅筷U釋了老子“人法地”的相關(guān)生理學(xué)理論及昔肌方法論等，闡釋了我們和地球母親的對應(yīng)關(guān)系。并以老子“人法地”思想對老子《德道經(jīng)》“生死章”和“治水章”進(jìn)行了解釋，更加明確了"人法地"的深意，加深了對老子《德道經(jīng)》的理解?！独献尤朔ǖ厮枷虢颐亍酚兄谖覀儍?nèi)環(huán)境的和諧心身，外環(huán)境的建設(shè)生態(tài)文明。

作者簡介

熊春錦先生，字厚金，號空凈，當(dāng)代國學(xué)名家，現(xiàn)任歐洲中國康復(fù)養(yǎng)生學(xué)院院長、歐洲中華道德文化研究促進(jìn)會第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長、新加坡人類道德促進(jìn)會永久名譽(yù)主席、世界華人藝術(shù)家聯(lián)合會理事、北京德慧智教育科技中心董事長。     1948年，熊先生出生于湖北麻城一個道學(xué)世家，自幼秉承祖上傳統(tǒng)道學(xué)，繼承老子道德根文化系統(tǒng)的哲學(xué)思想和圣人之治方法論，并予以不斷發(fā)揚(yáng)光大，同時在醫(yī)、卜、星、相、山等傳統(tǒng)五技方面也取得了較深的造詣。    熊先生曾在武漢市矯日區(qū)第一醫(yī)院歷任主任醫(yī)師。副院長、院長等職，《湖北中醫(yī)》雜志社編委。熊先生從醫(yī)半世。西醫(yī)中醫(yī)并舉，曾被選為武漢市區(qū)人大代表，市級勞模，并獲得醫(yī)學(xué)科技發(fā)明獎。憑藉自身對傳統(tǒng)道學(xué)、道醫(yī)學(xué)的全面繼承和辦學(xué)、講學(xué)的經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，教育學(xué)以及其它社會學(xué)科的最新科研成果，對傳統(tǒng)國學(xué)中培賢育圣的一元四素教育理念，進(jìn)行發(fā)掘。詮釋和解析，以萬經(jīng)之王的《德道經(jīng)》為核心。以一元四素為理論框架，以德慧智教育為靈魂，建立系統(tǒng)的中華德慧智教育理論體系。

書籍目錄

序人法地是修身的基石(一)一、生命真和諧的根本在于復(fù)歸人體道德原生態(tài)二、尊道貴德是雙雙成就人體性命系統(tǒng)的基礎(chǔ)三、道德心靈素質(zhì)是命體素質(zhì)的根本四、應(yīng)物不迷，不丟命體宗和祖五、調(diào)馴白虎是性命再造工程的基石六、循序漸進(jìn)捉白虎七、調(diào)馴白虎勤捉放，鍛造鐵板橋八、調(diào)馴白虎的四大功能及九大效應(yīng)人法地是修身的基石(二)一、對“地戶永閉”的解析二、人法地理念的概要三、人類對地球母親的認(rèn)知四、人體與地球的同律性五、重新認(rèn)識地球的實(shí)相(一)物元的變化(二)質(zhì)元的變化(三)體元的變化六、三元改變產(chǎn)生的篩選淘汰現(xiàn)象七、中國歷史上悠久的修真方法的時效性人法地是修身的基石(三)一、真信實(shí)踐惜機(jī)緣，三修一化是基礎(chǔ)二、洞曉陰陽達(dá)造化，再解“人法地”三、地氣養(yǎng)形的人生六大階段四、地氣與地谷的差異性五、海底定神針，喚龜捉白虎六、鼓琴招鳳，五音六律現(xiàn)身國人法地是修身的基石(四)一、修身的次第關(guān)鍵是人法地二、以三元系統(tǒng)論“人法地”三、信德是人法地之本四、由淺入深論法地五、“人法地”首要明地戶知三元(一)從物元系統(tǒng)進(jìn)行分析(二)從質(zhì)元系統(tǒng)進(jìn)行分析(三)己法母的秘密(四)從體元系統(tǒng)分析六、人類退化的六大分期第一與第二階段：人體內(nèi)身國的道治與德治的狀態(tài)第三階段：性命兩大系統(tǒng)開始退化，離開自燃光明無為期第四階段：性命兩大系統(tǒng)離開先天無為的環(huán)境狀態(tài)第五階段：人類在食欲、體溫、性欲三方面的后天退化第六階段：人類食欲、體溫、性欲的全面嚴(yán)重退化七、內(nèi)求法是人法地的法寶人法地實(shí)證答疑釋惑修心不好能不能進(jìn)行昔肌鍛煉？黃泥抹封會陰說明什么？理通法隨莫盲修答昔肌鍛煉中大便不通答流鼻涕答夢景疑問命體陽性轉(zhuǎn)換階段答疑答“九龍捧圣”心性修持大道生順應(yīng)自然馴捉白虎老子《德道經(jīng)》第十三章 “生死”釋義(一)一、明生識死，重在明德知道立圣心二、解析原則三、解讀經(jīng)文老子《德道經(jīng)》第十三章 “生死”釋義(二)一、整體分析看生死二、“十有三”中藏天秘三、生生不息絕死地四、念頭起處辨德道五、含德之厚生不息六、答疑四則以德進(jìn)道是天梯天門常開，地戶永閉生而絕死的驗證標(biāo)準(zhǔn)三岔路口尋真種老子《德道經(jīng)》第十三章“生死"釋義(三)“上善治水”與“上善若水”老子《德道經(jīng)》第五十二章“治水”釋義(一)老子《德道經(jīng)》第五十二章“治水“釋義(二)一、品與質(zhì)兼修在修身中的重要性二、上善治理人體內(nèi)有質(zhì)有形之水中的精華三、上善治理體內(nèi)有質(zhì)無形之水論太極黑中魄魂神(一)一、講在前面的話二、黃帝老子學(xué)說中的“魂魄神”三、七魄的特性四、七魄特征解析論太極黑中的魂魄神(二)一、三魂的特征二、三魂的特性三、三魂所處在的時空四、魄與魂的轉(zhuǎn)歸論太極黑中的魂魄神(三)一、關(guān)于三魂的歸宿問題二、德治七魄的重要性三、心神的特征四、拘魂治魄實(shí)證點(diǎn)評答疑六例編后記

章節(jié)摘錄

人法地是修身的基石（一）一、生命真和諧的根本在于復(fù)歸人體道德原生態(tài)最近（2007年）中國主辦了“首屆國際道德經(jīng)論壇”。這次論壇大會以“和諧世界，以道相通”為主題，從這八個大字可以看出目前國家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)很重視。這八個大字與“道傳中華、德播世界”這個基本原則是異曲同工?！昂椭C世界”的工具是什么呢？就是用道來通達(dá)、貫通、連通。這次會議充分體現(xiàn)了老子思想中的“修之天下，其德乃博”以及“中氣以為和”的道德治世、和諧世界的思想。這次會議的“和諧世界，以道相通”，以德而和，以道共諧的脈絡(luò)是比較清晰明了的。給道德文化的全面復(fù)興帶來了一線曙光，帶來了新的希望，會議宣言中說：“道之要在通，通則包容，容則和諧。不同文化、不同民族、不同宗教，互尊共生，乃構(gòu)建和諧世界之基石”?！暗轮迷诤?，和則安寧，寧則康泰。關(guān)愛生命，關(guān)愛社會，關(guān)愛環(huán)境，向善利物，為構(gòu)建和諧社會之依憑”。由此可見，深人探討和諧之道，對構(gòu)建和諧社會、共建和諧世界都具有重要意義。構(gòu)建和諧社會離不開社會道德的復(fù)興，社會道德的復(fù)興可以說是構(gòu)建和諧社會的前提和基礎(chǔ)。然而，社會道德的復(fù)興又離不開以人為本進(jìn)行精神文明的建設(shè)，因為人是社會的細(xì)胞，所以和諧社會的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是構(gòu)建人人本身生命內(nèi)環(huán)境中一性和一命這兩大系統(tǒng)的真和諧，實(shí)現(xiàn)人體內(nèi)性與命的真和諧，復(fù)歸于人體內(nèi)環(huán)境中本真的道德原生態(tài)。什么叫人體內(nèi)環(huán)境中本真的道德原生態(tài)呢？就是說，只有人人都復(fù)歸于自己15歲以前的心靈狀態(tài)和身體狀態(tài)，復(fù)歸于7歲之前天真無邪的心靈狀態(tài)，那就是人人本來都曾經(jīng)共同具備過、擁有過，但是都被拋棄了的道德原生態(tài)，是我們每個人都曾經(jīng)具備過的道德和諧狀態(tài)。對這個道德原生態(tài)，不要在自己的身國之外去尋求，每個人自己都曾經(jīng)擁有過，就像我在表中所列出的，每個人都有自己的道治時期、德治時期、仁治時期，我們只要把它找回來就可以了。這一切其實(shí)都存在著，存在于我們每一個人的身心之中，思無邪、想無歧、行無惡，就是人體內(nèi)環(huán)境中的德治原生態(tài)——真和諧狀態(tài)。我們?nèi)绻辉谏鐣逃图彝ソ逃绊懼?，錯誤地以離道失德的教育方法影響作用于每一個孩子，如果我們都能夠以“尊道貴德”、“中氣以為和”的圣人之治絕學(xué)教育思想，去教育和影響所有的孩子，讓他們能夠在道德的環(huán)境中順利地成長，那么人人生命中的道德原生態(tài)和和諧健康，都將會伴隨著他們的一生，使他們都成為社會道德和諧的中堅者。這也就是我們提出德慧智教育的意義、重點(diǎn)和關(guān)鍵所在。那么對于青年、成年、老年人而言，因為已經(jīng)離開自己本身天然具備的道德和諧原生態(tài)，相去甚遠(yuǎn)。這一混混了幾十年，離道德原生態(tài)太遙遠(yuǎn)了，所以才要遵循老子的“修之身，其德乃真”的教導(dǎo)，真實(shí)不虛地實(shí)踐“虛其心，實(shí)其腹”的圣人之治的方法論。學(xué)習(xí)、實(shí)踐老子“見素抱樸。少私而寡欲。絕學(xué)無憂”的這一絕學(xué)方法，也就成了每個成年人實(shí)現(xiàn)心身真和諧的根本之道?；厮莶⑶艺一刈约荷械牡赖略鷳B(tài)，以德治理自己的心和身，運(yùn)用德的品格和能量，來再造自己的心和身，性命雙修，三修一化，就成了人生的主課題，成為我們這一生應(yīng)當(dāng)信受奉行的根本性任務(wù)。如果每個人都能實(shí)踐道德，那么復(fù)興道德文化，構(gòu)建和諧社會，就是至簡至易，并不難。如果人人都能運(yùn)用和實(shí)踐老子的“虛心實(shí)腹”這個圣人之治的絕學(xué)，去找回自己的少年和童年時期心靈的原生態(tài)，并且保持住她，運(yùn)用道德去深化這個原生態(tài)，那么，實(shí)現(xiàn)身國內(nèi)和諧、家庭和諧、社會和諧、天下大和諧，也就是必然的。二、尊道貴德是雙雙成就人體性命系統(tǒng)的基礎(chǔ)天德養(yǎng)精神，地谷養(yǎng)形身，這是自然大道的基本規(guī)律，也是人體生命系統(tǒng)不可逾越的法則?！白鸬蕾F德”中的這個“貴德”，我們要雙倍地貴重它，那才能夠雙雙成就。“雙雙成就”，就是說，既要用“德”來營養(yǎng)我們的心性，同時也要用“德”來營養(yǎng)我們的命體。用道德構(gòu)建心性品格，營養(yǎng)心性靈魂，對以道德治理身國中的這一性一命兩大系統(tǒng)的內(nèi)容，近幾年來我們突出地談得比較多。在這個基礎(chǔ)上，不管大家是否真修了德沒有，但起碼已經(jīng)有了這個原則，有了這個前提，有了這個基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)上，命體系統(tǒng)同樣必須要跟進(jìn)，這是教學(xué)大綱的一個安排。雖然過去多年以來，我們都反復(fù)強(qiáng)調(diào)過，從文字上和講課中，對于命體上如何修德，獲得德的品格，德的能量，落實(shí)到一性一命當(dāng)中，已經(jīng)做過大量說明，也言了前人不敢言、講了前人不敢講的方法。但是無論是明示還是暗示，雖然介紹了許多難聞難見的真方法，但是大家都是將這些放在了得到容易、忘記也容易的位置上。許多人疏懶于實(shí)踐，由于“不識廬山真面目，只緣身在此山中”迷住了自己，總覺得外面的好。我今天就在網(wǎng)絡(luò)上看到一篇文章——推薦甩手的文章，當(dāng)我們正任大力提倡如何做好捉放昔肌的時候，這位先生卻提出了早已經(jīng)被實(shí)踐者證明有損健康的方法，而且是放到網(wǎng)站中加以推薦。這使我感覺到，我們的同學(xué)雖然經(jīng)過這么長時間的以德治身國的修證，修心修性，但是心中的陰我以及自己的悟空還是沒有歸到德，沒有歸到遭。不是尊道貴德，而是在縱私、縱欲、縱貪，聽?wèi){他指揮自己的筆，指揮自己的腦袋，來干擾核心性的教學(xué)、關(guān)鍵性的教學(xué)。像這種現(xiàn)象的同學(xué)為數(shù)不少，如果你再錯過這個機(jī)會，我永遠(yuǎn)不會再對你言如何修證大道。請大家高度地重視將心、身、性、命都要規(guī)范到道中，進(jìn)行真實(shí)不虛的實(shí)踐，要時時刻刻提防陰我、業(yè)力以及你的性體中的魔性，干擾你自己手中的鍵盤、大腦的思維和心靈的正覺。正因為一些人的修心修性還不到位，所以對一些關(guān)鍵的方法只重其華，不重其實(shí)，泊行淺止。大家硬要逼著我把壓箱底的東西都拿出來，心里才干凈、才痛快。但是即使拿出來，像現(xiàn)在這種現(xiàn)象，只是貴在多知，而不是貴在多行。但是由于大多數(shù)人的正覺正念還是比較能主持身心的，特別是這一次發(fā)出教學(xué)通知以后，收到的近200封回復(fù)中，充滿著同學(xué)們認(rèn)真實(shí)踐的情況。在大連講完以后，可以說是一語成真，很多人堅持半年之久了，達(dá)到了很好的狀態(tài)，無論是在心性還是在命體系統(tǒng)，修心、修性、修命這三大系統(tǒng)，齊步地跟了上來，整體地深化了。這是非?？上驳?。有鑒于此，還是將過去曾經(jīng)暗示過、隱藏在我們已知方法中的內(nèi)容，再一次分離出來，重點(diǎn)地講解，指導(dǎo)實(shí)踐。只有這樣運(yùn)用道德進(jìn)行性命同步地實(shí)踐，才能跟上整體的教學(xué)安排，才能教出真水平，學(xué)出高水平，實(shí)踐出真效果。社會道德復(fù)興需要道德人才，我們修來修去，結(jié)果人人面帶菜色，精神萎靡不振，只靠我一人和少數(shù)人唱獨(dú)角戲，不是大家整體地走到社會上，那就沒有什么影響力，怎么去弘揚(yáng)道德文化呢？怎樣去適應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)在我們面前的道德復(fù)興曙光呢？我們?nèi)w道德實(shí)踐者都應(yīng)當(dāng)具備仙風(fēng)道骨的形象才對。但是看看我們現(xiàn)在的情況，那是典型的仙風(fēng)不足啊!這個風(fēng)的風(fēng)力太弱、太小，內(nèi)吹無力，外吹風(fēng)弱，連搔搔別人癢的力度都沒有。因為我們連在自己的體內(nèi)吹都不行，在道德實(shí)踐者里吹都還難以吹動，長期被陰我心，被自己業(yè)力轉(zhuǎn)化的一些象，而影響了自己的正見、正覺、正識，所以必然是內(nèi)吹無力，道德實(shí)踐者內(nèi)部互相吹也軟弱，那就更不用說到社會上去吹了，哪兒來的仙風(fēng)呢？不得仙氣哪兒來的仙風(fēng)呢？而且那個道骨更次、更差，精氣不足，形象不雅，你看看有的同學(xué)，自己只用后天意識，不去把握中氣以為和，互相攀比，那種追求心和執(zhí)迷、法癡太過嚴(yán)重，把自己的命體帶得像個瘸子一樣，臉上充滿著皺紋，走路挺不起腰桿，說起話來中氣不足，哪兒來的道骨呢？是一個只知重學(xué)知識，而不是真正實(shí)踐道德產(chǎn)生的怪現(xiàn)象。我們的學(xué)風(fēng)還不算正，還沒有大正，真正的大正要?dú)w到德上。那就會很輕松，因為大道是無為而治?，F(xiàn)在事務(wù)堆成了山，一環(huán)套一環(huán)，都還沒有理順；還不能進(jìn)入道治、德治，還是在用人的后天智識、精力在敲在治。在這樣的狀態(tài)下，我們沒辦法真實(shí)地走人社會。社會對道德文化的需求，在不久的將來，就在這幾年你就會看到，它會拼命地推著你往前走，太迫切需要了，需要我們有仙風(fēng)道骨，需要我們具備這個才能、能力，需要我們作出榜樣，作為引導(dǎo)者。三、道德心靈素質(zhì)是命體素質(zhì)的根本我非常急迫地看到，我們的性修得還不行，心修也不行，命功也不行，心、性、命三大功夫都沒有內(nèi)證出良好的結(jié)果。雖然說事物發(fā)展都是紡錘形的——兩頭尖，中間粗，我們現(xiàn)在還只是一頭尖，中間小粗，下面粗，下面大，是三角形的，這一現(xiàn)象應(yīng)該改變，連一般事物發(fā)展的法則都還不具備。我們需要更多的人通過真實(shí)不虛的實(shí)踐，進(jìn)入這個紡錘形，使教學(xué)工作也進(jìn)入紡錘形的發(fā)展，中間粗、上面尖返樣一個狀態(tài)，都能達(dá)到尖的狀態(tài)，形成倒三角，才有可能和希望。我們要清醒地看到，要想復(fù)興道德文化，每個人的道德心靈素質(zhì)與命體的素質(zhì)，只有雙雙進(jìn)人了老子的絕學(xué)境界之中，才能適應(yīng)社會對道德文化的需求，從而影響自己的家庭，德化自己的家庭，修之于家。然后加以擴(kuò)大，修之于社會。社會在急切地等待我們??！

后記

本書主要是對老子《德道經(jīng)》里“人法地，地法天，天法道，道法自然”中“人法地”思想的揭秘。自古以來，為這本萬經(jīng)之王老子《德道經(jīng)》作注的著作(又名為《老子》，通行本名為《道德經(jīng)》)車載船裝，但大多是以后天知識就文解義，難以深入到經(jīng)文的核心本質(zhì)中窺見其真境，更難覓到老子“字中藏秘”、“句中隱訣”的真義，所以只能在經(jīng)文字的表象上作文章，很難涉人到圣人所闡釋的那種博大無涯的天人合一的境界中。熊先生以他多年研究、探索、實(shí)踐老子《德道經(jīng)》的實(shí)證體會，在這本書里主要揭示的是老子“人法地”學(xué)說中人體生命與大地母親之間所存在的千絲萬縷的依賴關(guān)系。人體生命與萬物一樣，都是地球母親所生所養(yǎng)，心性命中的結(jié)構(gòu)都承傳著地球母親的遺傳基因，與地球母親休戚相關(guān)，一刻也離不開地球母親的懷抱，而得到地母的慈愛、滋養(yǎng)和呵護(hù)；人身的五臟六腑、四肢百骸、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)絡(luò)以及諸竅諸穴，皆與地球母親相應(yīng)相和，都離不開地母供應(yīng)的真氣對人身命體的養(yǎng)育。得之者則健康長壽，失之者則多病多殃，命運(yùn)亦不吉昌。這本書側(cè)重揭示的人體性命兩大系統(tǒng)中的命體系統(tǒng)。生命真和諧的根本在于復(fù)歸人體道德原生態(tài)關(guān)于人體命身系統(tǒng)的奧秘，自古以來很少有人闡釋揭示過，即是古丹經(jīng)里也都是將其秘要藏訣隱喻，不敢輕言直泄。隨著人類離道失德的加劇，為了復(fù)興道德文明，熊先生在本書中解析了老子《德道經(jīng)》中“人法地”的自然規(guī)律；闡釋了老子《德道經(jīng)》中“生死”章的真義；根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示了人體性與命這兩大系統(tǒng)的客觀存在及其機(jī)理；并直譯了老子《德道經(jīng)》“治水”章中對人體生命再造的圣人之治科學(xué)方法論。熊先生從以上幾個大的方面，披露了大量鮮為人知的人體生命奧秘，揭示了人類生命心身兩個方面健康的真諦，指出了一條“心性修持大道生，道德持身體康寧”的人生光明之路。惟有以道德修身，使德性品格與能量不斷提升，才能使人類的生命質(zhì)量得以升華，使天下人都能效法地母的德性，從而健康長壽，家庭幸福，社會和諧。熊先生以他多年研究的成果，在本書中對人類身體與地母之間的依存關(guān)系，從多方面、多學(xué)科、多領(lǐng)域作了大量的揭秘性闡述。從黃老學(xué)說，講到道家養(yǎng)生；從“人法地”理念的概要，到人體就是天地自然的全息縮影，意在使人們認(rèn)識人體與地球的同律性，由淺入深地引導(dǎo)人類對地球母親的認(rèn)知。書中從人體生命的自然屬性，講到與道德文化復(fù)興的關(guān)系；從人類生命的起源，到人類生命發(fā)展變化的六個時期；從人類的無食欲、無色欲、無貪欲等先天階段，演變到初食地漿、果蔬、五谷、葷腥等后天階段，闡釋人類由于離道失德的逐漸變化，導(dǎo)致了肉身軀體的質(zhì)量也隨之銳減退化的過程；從人法地是修之身的基石，到生命真和諧的根本在于復(fù)歸人體道德原生態(tài)；從尊道貴德是成就人體性命系統(tǒng)的基礎(chǔ)，到道德心靈素質(zhì)是命體素質(zhì)的根本；從地谷養(yǎng)形到地氣與地谷的差異性，到地氣進(jìn)人人體的途徑和位置、地氣進(jìn)入人體的表現(xiàn)；從調(diào)馴白虎是性命再造工程的基石，講到內(nèi)求法是人法地的法寶；從海底定神針，喚龜捉白虎，到鼓琴招鳳，五音六律現(xiàn)身國；從上善治理自然之水，到用上善治理體內(nèi)之水使之變善，直接作用于人體內(nèi)，利益于心身健康；從社會背景，到個體人身：從疾病到健康；從理論到方法，都作了大量的、稀為人知的揭秘，其要旨在于徹底改變?nèi)祟惿身樧兊摹拔颐商於ā?，到?shí)現(xiàn)道家學(xué)說中所講的“我命由我不由天”，最終達(dá)到人類生命與自然之道的天人合一。這是熊先生對老子《德道經(jīng)》中“人法地”思想以及人體生命的揭秘與釋疑，也是對人類生命健康與社會和諧的奉獻(xiàn)！天德養(yǎng)人性，地氣養(yǎng)人命。說的就是人的生命有一性一命兩大系統(tǒng)，精神系統(tǒng)靠天德的能量養(yǎng)育而生存，肉身是靠地氣的養(yǎng)育而活命，有天德地氣的養(yǎng)育，人體性命兩大系統(tǒng)才能健康地正常生存，兩者缺一不可，否則將會造成性命的自我殘缺，乃至于消亡。熊先生這本書重在論述“地氣養(yǎng)人命”，從理論上重點(diǎn)闡釋老子“人法地”思想的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，并以“昔肌”這個復(fù)命的基石，解析了“調(diào)馴白虎”、“擒捉白虎”等古賢圣德大智慧下所觀、所見，并經(jīng)過自身驗證過的人體“我法地”、“貴食母”、“水中求金”等逆修實(shí)證的科學(xué)實(shí)踐方法。它不僅揭示了“天人合一”中三元理論以及一元四素“象數(shù)理氣”這個人類生命的自然要素，也揭示了太極黑白兩境中“知白守黑”、“執(zhí)一為牧”、“中氣為和”的科學(xué)方法論，為人類指出了一條養(yǎng)生與修德的健康之路，為社會大眾造福；也為道德實(shí)踐者、修真者指明了一條復(fù)歸德一道。的捷徑，因而是一本難得的、值得一讀的書。本書收集了熊先生近年來的論文、演講稿等。各類文中附有大量熊先生親自繪制的示意圖、象意圖、圖表等插圖，圖文并茂，以圖示意，既幫助讀者理解文意，也使書文生動活潑，愿能得到讀者的喜歡。感謝參與這本書的文稿整理、校對工作的各位同仁！愿這本書給您帶去地球母親的慈愛，得到地母乳汁的滋養(yǎng)，心身健康，家庭康寧幸福！愿這本書能為復(fù)興中華道德文明，造福國家民族，和諧社會而起到它應(yīng)有的作用！

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