罪孽的報(bào)應(yīng)

出版時(shí)間：2006-10 出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社作者：[英]布衣頁(yè)數(shù)：323
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內(nèi)容概要

戰(zhàn)爭(zhēng)及其罪孽，德國(guó)人與日本人的集體記憶和反思？游行于戰(zhàn)爭(zhēng)及其罪行相關(guān)的重要之地，通過與各色人物的訪談對(duì)話，通過對(duì)文學(xué)作品、戲劇、電影、電視、博物館、教科書、紀(jì)念碑等文化產(chǎn)物的挖掘認(rèn)知，作者回溯了戰(zhàn)后50年間兩國(guó)政府和民眾在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪孽與傷痕的作為，力圖找到日本人與德國(guó)人在面對(duì)歷史，面對(duì)自己曾經(jīng)造成的罪孽時(shí)的相同與不同，追尋隱藏在反思與懺悔、否定與歪曲以及麻木與逃避背后的民族心理、集體記憶。

作者簡(jiǎn)介

布衣，荷蘭裔英國(guó)作家，文化評(píng)論家，曾在日本、中國(guó)等遠(yuǎn)東地區(qū)長(zhǎng)期生活，著有《日本文化的性意識(shí)》等多部日本文化研究論著，在西方文化界享有很高聲譽(yù)。本書自出版后，已被譯為多國(guó)文字。

書籍目錄

序言　敵人第一部分　被記憶折磨的現(xiàn)代心靈  第一章　反西方的戰(zhàn)爭(zhēng)    波恩    東京  第二章　廢墟的浪漫第二部分　重訪傷心之地  第三章　奧斯維辛  第四章　廣島  第五章　南京第三部分　扭曲掙扎地重塑記憶  第六章　歷史的審判    斯圖加特    東京  第七章　教科書風(fēng)波    德國(guó)    日本  第八章　紀(jì)念堂、博物館和紀(jì)念碑第四部分　普通人的記憶與生活  第九章　一個(gè)正常的國(guó)度  第十章　兩座普通的市鎮(zhèn)    帕紹    花岡  第十一章　清理廢墟致謝參考文獻(xiàn)

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用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

罪孽的報(bào)應(yīng)：從另一個(gè)角度寫出了日本這個(gè)民族劣根性；
不同的記憶，導(dǎo)致不同的反思，請(qǐng)看作者細(xì)致道來，特別推薦翻譯者為戴晴女士，您一定知道她是誰(shuí)！
出版社很權(quán)威，是社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。就是紙質(zhì)很差，太刻意追求降低成本了。
作者說的是“罪孽的報(bào)應(yīng)”，直指日本和德國(guó)。誰(shuí)不知道日本應(yīng)罪孽所得的報(bào)應(yīng)，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)未及，在美帝的操縱、庇護(hù)下，很是有限。該處以極刑的、無期的、除名革職的都沒有一一落實(shí)，不但繼續(xù)著有職有位的事，還被期望為美帝的亞洲利益行犬馬之勞。所以想看看還有誰(shuí)能把日本的報(bào)應(yīng)揭揚(yáng)至何等田地。結(jié)果是實(shí)在沒有什么新意。倒是一個(gè)情況讓我深感意外的。即第二十一頁(yè)倒數(shù)第八行的“戰(zhàn)爭(zhēng)無所謂正義”、“所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是非正義的”語(yǔ)言，竟是作者的觀點(diǎn)，著實(shí)令我驚訝不已。端的是“文化評(píng)論家”，在政治上是如此的幼稚、邏輯上是如此的混亂、是非上是如此的莫辨！是誰(shuí)給如此這般的人給這般“花冠”的？真是有眼無珠啊！說來這個(gè)世界還是很厚道的，誰(shuí)想出書撈錢，盡可以胡言亂語(yǔ)湊足厚度立馬排印去，而無需顧忌正義的譴責(zé)和良心的責(zé)備。也無需擔(dān)心誰(shuí)會(huì)給他戴頂“反革命”的帽子，收了他的命。但是，這個(gè)世界還是個(gè)因果報(bào)應(yīng)的世界！誰(shuí)撒“是非不分”的種子，誰(shuí)就攬“是非”果，想推也推不掉的；誰(shuí)“善惡不辨”，誰(shuí)就必定“早歸西”，也乃報(bào)應(yīng)是也。
一部毫無頭緒、條理之作，讓你完全找不到一個(gè)中心思想，語(yǔ)言組織前后混雜，如同夢(mèng)游一般，真正讓你見識(shí)了什么叫開放性思維。莫非這就是英國(guó)人的思維方式？可看其它英國(guó)作品去也不是這樣?。畠?nèi)容不外拿德國(guó)與日本之比較，從若干個(gè)方面進(jìn)行。本來這是個(gè)好題材，可這作者確實(shí)沒有好的歸納、整理能力，也難怪，就一記者類的人，沒什么專業(yè)素養(yǎng)。真是枉費(fèi)了譯者！
　　這是一本嚴(yán)肅的書，事實(shí)上有一定的學(xué)術(shù)性，譯者是戴晴，那么有名的人，出版者是社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，這么學(xué)術(shù)的出版社，想不到在文字審校方面居然這么粗疏，簡(jiǎn)直令人難以置信。事實(shí)上，我剛剛翻閱了五分鐘，只看到正文的第7頁(yè)，就看不下去了：Erinnerungsarbeit: zur Psychoanalyse der Unf?higkeit zu trauern，寫成了Euinnerungsarbeit: Zur Psychoannlyse der Unfahigkeit zu trauern,四個(gè)單詞錯(cuò)了三個(gè)。
　　二戰(zhàn)是一場(chǎng)惡夢(mèng)，然而面對(duì)著自己曾經(jīng)造成的罪孽，德國(guó)和日本的態(tài)度截然相反，德國(guó)此感到懺悔以求得到解脫，日本人則希望保持沉默以逃離罪責(zé)。人類學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為，導(dǎo)致這種差異的原因是日本人擁有的是亞洲人的"恥文化"，而德國(guó)屬于基督教的"罪文化"，兩種不同觀念的作用導(dǎo)致兩國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)集體記憶上的不同。但本書的魅力并不在此，作者對(duì)奧斯維辛、南京、廣島等 10多個(gè)與二戰(zhàn)悲劇關(guān)系緊密地方進(jìn)行走訪，收集各個(gè)階層五花八門的的記述，鮮活的再現(xiàn)了兩個(gè)罪孽民族內(nèi)心的戰(zhàn)后心路歷程。。除了第一手的描述，作者自己對(duì)兩個(gè)民族的進(jìn)行更宏觀上的觀察和對(duì)比，使得他的工作更有了一種超越的視角。無論如何，罪孽民族和受害民族終究生活在同一個(gè)世界上，理解罪孽民族并避免戰(zhàn)爭(zhēng)再次發(fā)生或許是作者意圖之外的收獲。

罪孽的報(bào)應(yīng)

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