荒唐

前言

先說一個我的發(fā)現(xiàn)。雖然很多人在談論創(chuàng)新，但我發(fā)現(xiàn)，關于創(chuàng)新問題的研究仍然存在巨大空白。當然，在這方面許多人功不可沒，只是至今沒有一個人單刀直入地講清該問題，該問題的核心往往被忽略。下面，讓我們先來看一個例子。1901年，意大利物理學家馬可尼進行了自英國至美國的穿越大西洋的無線電通信實驗，從而震驚了全世界。那么馬可尼了解他所進行的實驗的全部原理嗎？不！不知道！電磁波是直向發(fā)射的，而地球是圓的。但事實上電磁波為何沒有沿著地球的切線射向天空，而是從英國傳到了地球另一面的美國呢？這個問題當時連馬可尼本人也沒弄清楚。馬可尼在實驗后的第二年才從兩個美國科學家那里明白自己實驗之所以成功的反射原理。原來在距地面約8萬米高空中有一個電離層，這個電離層能夠反射射向天空的無線電波。但這是馬可尼在實驗成功后的第二年才知道的，而在實驗的時候，他并不知道自己實驗之所以成功的道理。作為一個不知道原理的人，馬可尼發(fā)射無線電波肯定是“荒唐”的，但就是這種“荒唐”成就了他的偉大發(fā)現(xiàn)。馬可尼這樣的例子只有一個嗎？不，還有很多很多。我們可以說，如果你要有所創(chuàng)新，你就要擁有那種在不知道原理的情況下依然能把事情做對的能力。創(chuàng)新來源于實踐創(chuàng)新的人在不知道原理的情況下向前多邁出的那一步。其實，回過頭來看，這件事是非常簡單和合理的。如果創(chuàng)新的過程都合情合理，那別人為什么沒有實現(xiàn)相關創(chuàng)新？難道別人都是傻瓜？別人之所以沒邁出這_步就是因為以當時的條件看，這一步的的確確是不合理的。問題的關鍵在于，一個人能不能在關鍵時刻做出“荒唐”之事。坦白地講，我們之所以缺少創(chuàng)新是因為缺少鼓勵人們做出“荒唐”之事的文化氛圍?？茖W發(fā)現(xiàn)史(其實不只是科學發(fā)現(xiàn)史)應該重寫。過去，人們描繪這些科學發(fā)現(xiàn)的故事時，往往以后來者的視角來講述這些發(fā)現(xiàn)故事，往往會把這些發(fā)現(xiàn)過程寫成邏輯通順的故事。其實，發(fā)現(xiàn)者最神奇的地方在于，他們首先做了一些非常古怪的“荒唐”之事(多數(shù)是無意的)，然后才獲得了突破，而能做出這種邏輯上不合理的“荒唐”之事，才是他們最神奇的地方。許多人由于理解不了這種“荒唐”之事的含義，所以干脆略而不談。但實際上，這些“荒唐”之事的“細節(jié)”才是這類故事最精彩之處。本書中，我們要講述的恰恰是被嚴重忽略了的歷史傳奇！這種在不知道原理的情況下依然把事情做對的能力，在有創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷的人中是一種普遍的能力。這種能力到底是一種怎樣的能力呢？其實，這是一種預感能力?，F(xiàn)在，我們回到前面的話題：為什么許多人講述成功者的故事時，都忽略了故事中的核心因素？這個核心因素是什么？就是這些當事人都擁有一種在不知道原理的情況下把事情做對的能力，也就是預感能力。換句話說，許多講述類似故事的人都沒有講清楚那些成功者如何先做出了一些不可思議的舉動，然后才獲得成功。而之所：以沒有講清楚，是因為他們不懂得預感能力，所以相關的“細節(jié)”往往被忽略了(經(jīng)常是無意識地)。在本書中，我們將引入“預感心理學”的概念。預感作為一種奇特的心理現(xiàn)象其實最應引起心理學的關注，但遺憾的是，其并沒有進人心理學的核心研究視野。美國杜克大學、芝加哥大學和英國預感中心等研究機構的心理學家們一直都在研究預感現(xiàn)象，而且卓有成效，但他們并沒有意識到預感是所有創(chuàng)新的根源，他們的研究視野太過狹隘。更重要的是，由于沒有意識到預感是所有創(chuàng)新的根源，我們缺乏對整個文化進行推進的雄心！本書所選取的關于預感的故事中，雖然一些內容人們可能有所了解，但很多預感甚至連科學家本人都沒意識到，而且這些故事涵蓋了科學發(fā)現(xiàn)史上的諸多重要事件。當人們感覺耳熟能詳?shù)目茖W發(fā)現(xiàn)故事突然被一種全新的方式解讀時，人們會意識到，之前我們思考生活的角度可能有問題，而這就將導致一場文化變革。預感作為心理學的一部分還需要一個完善的過程，但預感的性質到底是什么呢？預感的關鍵在于，它是一種做“荒唐”之事的沖動(這是重點)。事后，我們會意識到這是有意義的預感，但事前，我們只將其看作是一種奇怪的、想做“荒唐”之事的沖動。其實，只有抓住那種“荒唐”的沖動，才能抓住事情的根本。怎樣才能抓住這種“荒唐”的沖動呢？或者說，要想培養(yǎng)和強化這種在不知道原理的情況下依然把事情做對的能力需要具體做什么呢？且聽我細細講來。

內容概要

每個人都渴望通過創(chuàng)新獲得成功，但人們在講述別人的創(chuàng)新故事時，往往有一個缺陷：把別人的創(chuàng)新經(jīng)過都講成了邏輯通順、波瀾不驚的故事。這樣的講述方式使這些故事失去了原有的驚險，也缺乏對那些創(chuàng)新精神的本質性分析。其實，有些人之所以出類拔萃，就在于關鍵時刻做了一些從邏輯上講不該做的事，即做“錯”事。    本書正是從這些“錯”事中提煉出創(chuàng)新的方法，鼓勵人們大膽進行思維轉換，幫助人們獲得創(chuàng)新的能力。相信讀完本書，你會覺得，這其實是一部可以導致自己人生觀、世界觀發(fā)生重大改變的啟示錄！

書籍目錄

引言  預感之謎第1部分  理論　第1章  另外兩個例子　第2章  “荒唐”與特殊的“猜”的能力　第3章  普遍的能力　第4章  無從理解的人體功能　第5章  無從模仿的人體功能　第6章  “盲目”做“錯事”　第7章  能力的限度　第8章  大腦“磁化”與文化鼓勵　第9章  大腦“磁化”與“務虛”　第10章  大腦“磁化”與大學行政化　第ll章  大腦“磁化”與信仰提升　第12章  信仰與考驗　第13章  有效的努力第2部分  故事　第14章  “荒唐”的行為挽救了當事人　第15章  “荒唐”的夢境與科學發(fā)現(xiàn)　第16章  當事人沒有意識到的“荒唐”　第17章  “荒唐”的錯誤與正確的發(fā)現(xiàn)　第18章  錯誤的論據(jù)得出了正確的結論第3部分  遺憾與悲劇　第19章  與神來之筆擦肩而過　第20章  錯誤的認知　第21章  沒有物質基礎的心理事實后記  關于“成功驢士”

章節(jié)摘錄

前面說了，這種在不知道原理的情況下依然把事情做對的能力在創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)的人中是一種普遍的能力，這種能力就是預感的能力。其實，關于預感在科學創(chuàng)造中的重要作用，愛因斯坦恐怕講得最多，他廣泛涉及預感問題的文章至少有30篇之多。正是這位世界上唯一可以和牛頓相提并論的科學家賦予了預感以重大的意義。蘇聯(lián)著名物理學家?？苏f過：“偉大的以及不僅是偉大的發(fā)現(xiàn)，都不是按邏輯的法則發(fā)現(xiàn)的，而都是由猜測得來的；換句話說，大都是憑創(chuàng)造性的預感得來的。”美國科學史家?guī)於髟谡撌隹茖W革命的結構時強調，從舊范式到新范式的變革，不是依靠對常規(guī)科學的“解釋事業(yè)’’而獲得，而是依靠“預感的閃光”而獲得。加拿大科學家邦格表達了同樣的意思：假說的提出，技術的發(fā)明，以及實驗的設計都是預感和直覺發(fā)揮作用的明顯事例。它們不是純粹邏輯的操作，因為“光靠邏輯是不能夠使一個人產(chǎn)生新思想的，正像單憑語法不能激起詩意，單憑和聲理論不能產(chǎn)生交響樂一樣”。也許把和預感極其相似和相關的靈感聯(lián)系起來考察，更能看清這個問題。靈感是藝術家談得最多的話題。如果沒有靈感，藝術也就不成其為藝術，文學也就不成其為文學。那么，靈感和預感有什么區(qū)別呢？靈感和預感最大的區(qū)別在于：靈感出現(xiàn)的時候，其所導致的震撼人心的結局會一目了然。比如，一個畫家出現(xiàn)靈感的時候，最重要的事情是趕緊把它畫出來，而不會再問這種感覺對不對。而預感則不同，當預感出現(xiàn)的時候，當事人并不知道這種沖動會給自己帶來怎樣的好處，他只是有一種“盲目”的沖動。比如，費米當時只有一種想把石蠟放在放射源前的沖動，但是這樣做對他會不會有好處，他根本不知道。預感和靈感最大的共同點在于，它們都不是人有意識地理性思考的結果，它們都是從外面“塞”進來的。那個“塞”進靈感或預感的“他”是誰？不知道。如果你非要給“他”加上一個擬人化的名稱，那“他”就是“上帝”。當然，你也可以不叫“上帝”，你可以給“他”起一個“拖鞋”之類的名字。但是，對于送你這么好的禮物的“他”，你好意思管“他”叫“拖鞋”嗎？而且，拖鞋也會因此不高興，它會說：“我是下地，怎會是‘上地’？”我們前面說到，靈感和預感都是從外面“塞”進來的，關于靈感獲得方式的這種理解，可以從許許多多的世界著名藝術家那里得到回應。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都從不同的側面說明過，靈感不是來源于人的大腦有意識的思考，而是來源于“神啟”。歌德說：“我在內心得到的感受，比我主動的想象力所提供的，在千百個方面都要更富于美感，更為有力，更加美好，更為絢麗?！眱刃牡母惺軓暮味鴣?？作家余華說：“歌德暗示了那是神給予他的力量?！庇嗳A還說：“不僅僅是歌德，幾乎所有的藝術家在面對靈感時，都不約而同地將自己下降到奴仆的位置，他們的謙卑令人感到他們的成就似乎來自某種幸運，靈感對他們寵愛的幸運?！焙髞?，歌德說出了那旬著名的話：“我把我的一切努力和成就都看作是象征性的。”理查·施特勞斯問自己：“究竟什么是靈感？”他的回答是：“一次音樂的靈感被視為一個動機，一支旋律；我突然受到‘激發(fā)’，不受理性指使地把它表達出來?！辈窨煞蛩够诮o梅克夫人的信中，指責了有些人認為音樂創(chuàng)作是一項冷漠和理性的工作，他告訴梅克夫人“別相信他們的話”，他說：“只有從藝術家受靈感所激發(fā)的精神深處流露出來的音樂才能感動、震動和觸動人?！辈窨煞蛩够瑯訌娬{了產(chǎn)生靈感的唯一方式——激發(fā)。創(chuàng)作時的柴可夫斯基“滿心的無比愉快是難以用語言向您形容的”，可接下來倒霉的事發(fā)生了，“有時在這種神奇的過程中，突然出現(xiàn)了外來的沖擊，使人從這種夢游的意境中覺醒。有人按門鈴，仆人進來了，鐘響了，想起應該辦什么事了”。柴可夫斯基認為這樣的中斷是令人難以接受的，因為中斷使靈感離去。當藝術家的工作在中斷后繼續(xù)時，就需要重新尋找靈感，這時候往往無法喚回飛走的靈感。為什么那些最偉大的作曲家的作品中常?？梢钥吹饺狈τ袡C聯(lián)系的部分？為什么他們寫下了存在漏洞、局部勉強黏合在一起的作品？柴可夫斯基的看法是：在靈感離去之后，這些作曲家憑借著技巧還在工作，“一種十分冷漠的、理性的、技術的工作過程來提供支持”。柴可夫斯基讓梅克夫人相信，對藝術家來說，靈感必須在他們的精神狀態(tài)中不斷持續(xù)，否則藝術家一天也活不下去。如果沒有靈感，那么“弦將繃斷，樂器將成為碎片”。柴可夫斯基還將靈感到來后的狀態(tài)比喻為夢游，理查德·施特勞斯認為很多靈感是在夢中產(chǎn)生的，為此他引用了《名歌手》中沙赫斯的話：“人最真實的幻想是在夢中對我們揭示的?！崩聿榈隆な┨貏谒拐f：“我在晚間如遇到創(chuàng)作上的難題，并且百思不得其解時，我就關上我的鋼琴和草稿本，上床入睡。當我醒來時，難題解決了，進展順利?！币陨线@些都強調了創(chuàng)作的靈感來自自覺意識之外，也就是說，這些靈感都是從外面“塞”進來的。其實，關于創(chuàng)作的靈感來自自覺意識之外的問題，著名心理學家榮格進行了深入的研究。他說：個人原因與藝術作品的關系，不多不少恰好相當于土壤與從中長出的植物的關系。通過了解植物的產(chǎn)地，我們當然可以知道并理解某些植物的特性。對植物學家來說，這也是他的全套本領中的一個重要組成部分。但卻沒有人會同意說，對植物來說，一切重要的東西都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了。植物并不僅僅是土壤的產(chǎn)物，它是一個有生命的、自身包含自身的過程。這一過程本質上與土壤的性質沒有任何關系。同樣的道理，藝術作品中的意義和個性特征也是與生俱來的，而不取決于外來的因素。人們幾乎可以把它描繪成一種有生命的存在物。它把人僅僅用作一種營養(yǎng)媒介，按照自身的法則雇傭人的才能，自我形成直到它自身的創(chuàng)造性目的得以完全實現(xiàn)。但是這里我要先預先做一點聲明，因為我知道還有一種特殊的藝術類型也必須給予介紹。并非每一部藝術作品都是以我剛才描述的方式產(chǎn)生的。有一些文學作品(詩歌以及散文)完全是在作者想要到達某種效果的意圖中創(chuàng)作出來的。他讓自己的材料服從于明確的目標，對它作特定的加工處理。他給它增添一點東西，減少一點東西；強調一種效果，緩和另一種效果；在這兒涂上一筆色彩，在那兒涂上另一筆色彩；自始至終小心地考察其整體效果，并且極端重視風格和造型規(guī)律；他運用最敏銳的判斷，在遣詞造句上享有充分的自由；他的材料完全服從于他的藝術目標，他想要表現(xiàn)的只是這種東西，而不是別的任何東西；他與創(chuàng)作過程完全一致。且不管究競是他有意使自己做了創(chuàng)作過程的開路先鋒，還是創(chuàng)作過程使他成了它的工具以致他根本不能意識到這一事實。不管是哪種情況，藝術家都完全符合于他的作品，以致他的意圖和才能不可能從創(chuàng)作過程中區(qū)分開來。我想，對這類藝術作品，沒有必要從文學史上，或者從藝術家自己的言論中去引證例子吧。同樣，也沒有必要引證例子來說明另一類型的藝術作品，這些作品或多或少完美無缺地從作者筆下涌出。它們好像是完全打扮好了才來到這個世界，就像雅典娜從宙斯的腦袋中跳出來那樣。這些作品專橫地把自己強加給作者：他的手被捉住了，他的筆寫的是他驚奇地沉浸于其中的事情；這些作品有著自己與生俱來的形式，他想要增加的任何一點東西都遭到拒絕，而他自己想要拒絕的東西卻再次被強加給他。在他自覺精神面對這一現(xiàn)象處于驚奇和閑置狀態(tài)的同時，他被洪水一般涌來的思想和意向所淹沒，而這些思想和意向卻是他從未打算創(chuàng)造，也絕不可能由他自己的意志來加以實現(xiàn)的。盡管如此，他卻不得不承認，這是他自己的自我表白，是他自己的內在天性在自我昭示，在表達那些他任何時候都不會主動說出的事情。他只能服從他自己這種顯然異己的沖動，任憑它把自己引向哪里。他感到他的作品大于他自己，它行使著一種不屬于他，不能被他掌握的權力。在這里，藝術家并不與創(chuàng)作過程保持一致，他知道他從屬于自已的作品，置身于作品之外，就好像是一個局外人，或者，好像是一個與已無關的人，掉進了異己意志的魔圈之中。榮格繼而又講道：他按照自己的自由意志進行創(chuàng)作，沒有絲毫強迫的感覺，他可能甚至完全相信行動的自由，拒絕承認他的作品會是別的什么東西，而不是他的意志和才能的表現(xiàn)?，F(xiàn)在我們面臨這樣一個問題，對這個問題我們不可能從詩人自己提供的證據(jù)做出回答。這確乎是一個只有心理學能夠加以解決的科學問題。正如我過去所略略提及的那樣，很可能詩人，當他顯然是在自己內心中進行創(chuàng)作并且創(chuàng)作出正是符合他自己自覺意愿的東西的時候，卻仍然完全被創(chuàng)作沖動所操縱，以致他根本意識不到有一種“異己的”意志。正如另一種類型的詩人，意識不到在那種“異己的”靈感中，實際上正是他自己的意志在對他說話一樣。詩人們深信自己是在絕對自由中進行創(chuàng)造，其實卻不過是一種幻覺：他想象他是在游泳，但實際上卻是一股看不見的暗流在把他卷走。

后記

“成功驢士”是我的中文名字，下面說說這個名字的由來。長期以來，我的一切生活都是圍繞著能否成為成功人士而運轉的，認為只有這樣才是被允許的。但是過了很久，我才看清，其實我所追求的不過是想成為一只出人頭地的“驢”?？蓺獾氖?，我拼盡全力，實際上連“成功驢士”都沒做成。為了這點認識，我付出了極為沉重的代價。該代價如此沉重，以至于我不愿回首往事。但付出沉重代價也有好處，會促使我進行更深刻的反思。在不斷反思中，我終于明白，原來我們的文化結構中缺乏人文精神，我們對待自己的方式其實跟對待“驢”是一樣的?；诖?，我給自己取了這樣一個妙趣橫生的名字。同時，取這個名字，也為了紀念自己那些難忘的“驢情燃燒的歲月”，并告誡自己盡量不要再做“驢”了。需要說明的是，該告誡只針對我本人。至于那些依然“雄心勃勃”的“驢朋驢友”們，我并沒打算讓他們放棄什么。我衷心祝愿他們能夠“驢夢成真”！成功驢士2010年8月10日

媒體關注與評論

科學發(fā)現(xiàn)始于意識到反常，即始于認識到自然界總是以某種方法違反支配常規(guī)科學的思維所做的預測……思維轉換的確使科學家對他們研究所及的世界的看法發(fā)生了改變?！　　旭R斯·庫恩美國科學史家、科學哲學家不論思維轉換的結果是否積極，過程是否漸進，都會讓我們的世界觀發(fā)生改變，而且改變的力度驚人……如果我們只想讓生活發(fā)生相對較小的變化，那么專注于自己的態(tài)度和行為即可，但是實質性的生活變化還是要靠思維的轉換?！　　返俜摇た戮S暢銷書《高效能人士的七個習慣》作者

編輯推薦

《荒唐:不一樣的創(chuàng)新啟示錄》： 一部可以改變你人生觀、世界觀的啟示錄。有些人之所以出類拔萃，是因為他們敢于做“錯”事，那些看似荒唐的行為，其實正式創(chuàng)新的關鍵?！盎奶啤北澈笫菢O具爆發(fā)力的思維轉換！直指人類精神最深處，破解引發(fā)創(chuàng)新的基因密符。長期以來，我的一切生活都是圍繞能否成為成功人士而運轉的，認為只有這樣才是被允許的。但是過了很久，我才看清，其實我所追求的不過是想成為一只出人頭地的“驢”?？蓺獾氖牵移幢M全力，實際上連“成功驢士”都沒做成。最后，只寫成了這本《荒唐：不一樣的創(chuàng)新啟示錄》！

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