儒風(fēng)同仰

前言

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化自秦漢以來(lái)的核心內(nèi)容。儒家學(xué)說(shuō)的詮釋、實(shí)踐與弘揚(yáng)，直接關(guān)系到國(guó)家民族的命運(yùn)興衰。而興學(xué)重儒，代代相傳。至少?gòu)臐h、晉時(shí)代開(kāi)始，孔廟，也就是所謂的文廟、學(xué)宮，開(kāi)始逐漸形成于國(guó)內(nèi)的許多地方。文廟之設(shè)，成了各個(gè)地方文教興盛的一個(gè)標(biāo)志性象征。而文廟的普及，又進(jìn)一步大大地推動(dòng)了文化教育的向前發(fā)展?？梢哉f(shuō)。中國(guó)歷史上的文廟制度.對(duì)于中國(guó)文明的進(jìn)步，起到了無(wú)可替代的巨大貢獻(xiàn)。福建是中國(guó)的后開(kāi)發(fā)區(qū)域。隨著漢唐以來(lái)北方漢民的遷移人閩，儒家學(xué)說(shuō)也隨之而來(lái)。并且很快就在閩中各地扎下根來(lái)，茁壯成長(zhǎng)。各地的文廟之設(shè)。更有后來(lái)居上之勢(shì)。中唐時(shí)期，福州與泉州學(xué)宮，應(yīng)時(shí)而起。

內(nèi)容概要

　　《儒風(fēng)同仰》儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化自秦漢以來(lái)的核心內(nèi)容。儒家學(xué)說(shuō)的詮釋、實(shí)踐與弘揚(yáng)，直接關(guān)系到國(guó)家民族的命運(yùn)興衰。而興學(xué)重儒，代代相傳。至少?gòu)臐h、晉時(shí)代開(kāi)始，孔廟，也就是所謂的文廟、學(xué)宮，開(kāi)始逐漸形成于國(guó)內(nèi)的許多地方。文廟之設(shè)，成了各個(gè)地方文教興盛的一個(gè)標(biāo)志性象征。而文廟的普及，又進(jìn)一步大大地推動(dòng)了文化教育的向前發(fā)展。

書(shū)籍目錄

序一序二賀信在學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕式上的講話在學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕式上的致辭在學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕式上的致辭在學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕式上的致辭儒學(xué)概說(shuō)儒教文化的發(fā)揚(yáng)與二十一世紀(jì)的人類文明——以《論語(yǔ)》為核心的展開(kāi)文廟與教育——拜孔發(fā)紅蛋隨筆儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的旺盛生命力孔廟文化的生命力提升孔廟功能之管見(jiàn)文廟的祭祀制度儒學(xué)先驅(qū)柳下惠與孔子思想之同異探賾“君子”人格——兼析孔子界定“君子”與“小人”的標(biāo)準(zhǔn)孔子“信”與和諧社會(huì)儒學(xué)中的“仁愛(ài)”訴求和“和諧”理念在“通淮關(guān)岳廟圣簽”中的閃現(xiàn)儒學(xué)“宗教論”的一種證明理路——以陳煥章《儒教論》的討論為中心道德與政治的分與合——《論語(yǔ)》的思想啟示試析《莊子》中的孔子形象弘揚(yáng)孔子思想和儒家文化淺議儒家思想與馬克思主義哲學(xué)在“入學(xué)”語(yǔ)境中的比較研究傳承儒學(xué)文化延續(xù)歷史文脈祭孔的文化精神及其現(xiàn)代意義孔子的志趣與后世文人的精神追求科舉制度對(duì)我國(guó)公務(wù)員制度的借鑒效用儒家核心思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的指導(dǎo)意義福建廟學(xué)探討臺(tái)灣廟學(xué)探討閩臺(tái)文廟建筑形制比較研究臺(tái)南孔廟與臺(tái)灣儒學(xué)傳統(tǒng)泉州文廟在清政府與臺(tái)灣鄭氏政權(quán)談判中曾起到的特殊作用福建古代文廟建筑營(yíng)造手法的規(guī)范性與區(qū)域性略論孔廟與閩臺(tái)文化交流明末清初泉人渡臺(tái)對(duì)儒學(xué)建設(shè)的貢獻(xiàn)清初施瑯對(duì)閩臺(tái)兩地弘揚(yáng)儒家文化的貢獻(xiàn)清代前期泉州人與臺(tái)灣儒學(xué)清治時(shí)期臺(tái)灣儒學(xué)教育與社會(huì)教化同安孔廟——金門(mén)文明的載體淺析泉州與臺(tái)灣文廟的關(guān)系——以館藏兩件編鐘為例閩臺(tái)兩地“敬惜字紙”文化初探試論臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)存的兩種祭孔典禮的不同及探源曲阜市文物保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的可持續(xù)發(fā)展研究——以孔廟為例承載歷史的文化之舟——淺論孔廟的歷史文化角色孔廟與宜蘭的文教發(fā)展從石刻文字看宋明惠安閩學(xué)印尼泗水文廟與印尼孔教從泉州文廟一窺閩南官學(xué)之發(fā)展孔夫子信仰在海外華僑華人中的傳播儒家與臺(tái)灣國(guó)姓爺信仰探討媽祖文化中的孔孟精神“發(fā)現(xiàn)”民間儒學(xué)——惠安縣張?jiān)兰覐R進(jìn)主儀式考察泉州府文廟名宦祠及泉州名宦專祠泉州府文廟與泉州儒學(xué)成就宋代泉州府學(xué)、石筍變遷記朱熹在泉州與“閩學(xué)開(kāi)宗”簡(jiǎn)論“名宦祠”、“鄉(xiāng)賢祠”的儒家文化特征——以泉州府學(xué)為例泉州府文廟鄉(xiāng)賢專祠錄儒家、泉州府文廟淺談從閩南文廟的遷址歷史看兩宋之際的社會(huì)變革和理學(xué)興起永春文廟變遷及清乾隆時(shí)期祭祀初識(shí)元代祥芝“芝山書(shū)塾”考“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”——首屆閩臺(tái)孔廟保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文綜述學(xué)術(shù)研討會(huì)論文存目

章節(jié)摘錄

插圖：孔門(mén)四教，文行忠信。孔子強(qiáng)調(diào)君子要在仁和義的基礎(chǔ)上講忠和信。據(jù)《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》記載，子張問(wèn)孔子做人處事怎樣才行得通?？鬃诱f(shuō)：說(shuō)話要忠誠(chéng)守信，行為要篤實(shí)認(rèn)真?！白訌垎?wèn)行。子曰：‘言忠信，行篤敬”’（《衛(wèi)靈公》）?？鬃铀f(shuō)的“忠”，主要是指真心誠(chéng)意地待人處事之義。一個(gè)人只要真心誠(chéng)意為別人做事，真心誠(chéng)意與別人交往，認(rèn)認(rèn)真真地讀書(shū)，踏踏實(shí)實(shí)做事，那就是做到了“忠”。此時(shí)的“忠”里并不包含后世所講的“忠君”思想。在孔子看來(lái)，“忠”是君子必備的素質(zhì)之一?？鬃诱f(shuō)：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不知己者。過(guò)，則勿憚改”（《學(xué)而》）。所以，曾子說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）將“待人是否忠誠(chéng)”作為每日第一件需要反思的事情，對(duì)“忠”的重視溢于言表?？鬃佑诌M(jìn)一步說(shuō)：“君子不以言舉人，不以人廢言”（《衛(wèi)靈公》）。君子不因別人的話說(shuō)得動(dòng)聽(tīng)就提舉他，也不因?yàn)檫@人有缺點(diǎn)就不理會(huì)他所說(shuō)的話。君子要懂得分辨別人的說(shuō)話，要了解他說(shuō)的話是不是誠(chéng)意。是不是合理。有些人話說(shuō)得動(dòng)聽(tīng)，但說(shuō)的話和做的事并不一致，這些人就不值得信賴；相對(duì)來(lái)說(shuō)，盡管有些人曾犯過(guò)錯(cuò)，或者品行不怎么樣，如果他提出的是合理的意見(jiàn)

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