留東外史

用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   　　奇書(shū)~奇書(shū)~
  　　內(nèi)容雖是嫖經(jīng)之談，然里面那見(jiàn)解不知比民國(guó)時(shí)期的某些留日文人不知又高出多少！
  　　周樹(shù)人，作人之流等讀之皆罵，實(shí)是戳中其要害而已，看看民國(guó)時(shí)期的留日學(xué)生有幾個(gè)沒(méi)淫過(guò)東瀛下女，藝伎？上到孫中山，蔣介石，下到周作人，周建人等，我雖喜周樹(shù)人的文章，然則看不慣其滿嘴仁義道德，實(shí)則男盜女娼。前有平江不肖生做留學(xué)東瀛外史，后又長(zhǎng)沙李小牧做歌舞伎町案內(nèi)人，壯哉！留學(xué)東瀛之湘才何其多哉，望其后去之才勉之，勉之！
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  　　作為中國(guó)近代“留學(xué)生文學(xué)”的開(kāi)山之作，《留東外史》的問(wèn)世，無(wú)論對(duì)中國(guó)還是對(duì)日本，都是一個(gè)極大的尷尬。這部洋洋一百余萬(wàn)言的“巨著”，在對(duì)日本的不可救藥的誤讀中，凸現(xiàn)了中國(guó)人精神的負(fù)面與深刻的道德危機(jī)，還有惡劣的中日關(guān)系下兩種文化令人遺憾的“互動(dòng)”。 這部以東京為舞臺(tái)、以中國(guó)留學(xué)生和海外亡命客為暴露對(duì)象的異域小說(shuō)，主要寫(xiě)了兩件事：“嫖”與“俠”；共同的寓意不外乎：“大中華”擺平“小日本”。中國(guó)自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)所遭受的種種恥辱，由不肖生的如椽之筆，得到了想象性的洗刷。
  　　 整部《留東外史》不遺余力演繹的，是“日本是個(gè)賣(mài)淫國(guó)”這個(gè)神話，翻來(lái)覆去搗鼓的，就是“嫖界指南”的那些勞什子。號(hào)稱“南周北黃”的嫖界領(lǐng)軍人物周撰與黃文漢，一個(gè)仗著“顧盼多姿”的容貌，隨心所欲地玩弄日本女子，自吹“除了皇宮里沒(méi)有去嫖過(guò)，其余都領(lǐng)略過(guò)了”；另一個(gè)嫖俠結(jié)合，將痞子精神引入風(fēng)流情事，發(fā)明了“吹要警拉強(qiáng)”五字嫖經(jīng)，仗著一身蠻力和“日本通”的優(yōu)勢(shì)，在東瀛嫖場(chǎng)上生龍活虎，如魚(yú)得水。
  　　 在中國(guó)浪子的眼里，日本女子的“淫”，總是與“賤”不可分割地聯(lián)系在一起，那種在郁達(dá)夫、陶晶孫筆下常出現(xiàn)的“淫”而“高貴”的東瀛麗人，在《留東外史》里一個(gè)也找不到，即使是偶爾寫(xiě)到一兩件“清雅”的艷事，也顯得十分勉強(qiáng)，壓不住底子的惡俗。這個(gè)差異，顯示了西風(fēng)東漸歷史潮流下留日學(xué)子不可避免的分化，在思想先進(jìn)的“創(chuàng)造社”作家的眼里，日本女人已被賦以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值，類似西方的“女神”而不能褻瀆，而在思想陳腐、受道學(xué)毒害的中國(guó)浪子的眼里，日本女人終究不過(guò)是泄欲的工具。第九章，粗魯無(wú)文、品位低劣的鄭紹畋這樣貶低日本女子：“日本不是世界公認(rèn)的賣(mài)淫國(guó)嗎？日本女子除賣(mài)淫而外，有什么教育？你到日本這多年，你見(jiàn)日本女子除了賣(mài)淫、當(dāng)下女、充藝妓、做苦工幾種，有幾個(gè)能謀高尚的生活的？”——事實(shí)上，中國(guó)浪子的“嫖經(jīng)”，大半與日本女人的“賤”有關(guān)，周撰聲稱：“日本女子有種特性，只怕不能時(shí)常看見(jiàn)，凡是時(shí)常看見(jiàn)的，只要自己不十分丑陋，就沒(méi)有弄不到手的”?！叭毡九拥奶匦裕褪遣豢咸o人下不去”。（第二章）作者甚至這樣一口咬定：“日本人有一種特性，無(wú)論什么人，只要有錢(qián)給他，便是他自己的女人姊妹，都可介紹給人家睡的?！保ǖ谌哒拢?
  　　 在近代以降國(guó)際秩序發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)、中國(guó)淪為西方列強(qiáng)的半殖民地的背景下，“大中華”意識(shí)面臨危機(jī)，變形為鴕鳥(niǎo)式的自我陶醉和阿Q式的“精神勝利”法，具體到后起之秀的“小日本”，更添一層復(fù)雜的況味。黃文漢大白天帶人去嫖娼，在那里遇上日本兵士，兵士問(wèn)他：“大遠(yuǎn)的到敝國(guó)來(lái)求學(xué)，為何禮拜一的不去上課，卻來(lái)這里胡鬧？”黃文漢悖然作色道：“這話是誰(shuí)教你說(shuō)的？你知道我是來(lái)求學(xué)的嗎？我說(shuō)句失禮的話你聽(tīng)，我在國(guó)內(nèi)的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)貴國(guó)美人最多，最易勾搭。我家中祖遺了幾十萬(wàn)財(cái)產(chǎn)，在中國(guó)嫖厭了，特來(lái)貴國(guó)研究嫖的。今日就算是我上課的時(shí)間，難道你可說(shuō)我來(lái)壞了嗎？”完全是一副無(wú)賴的派頭。（第四章）胡莊等聚集賭博，被警察當(dāng)場(chǎng)拿住，捉去關(guān)了一夜。第二天早晨，日本警察板著臉教訓(xùn)了他們，對(duì)中國(guó)留學(xué)生的“過(guò)于不自愛(ài)”和“柔和的性情”作了一番揶揄，不料遭來(lái)一大篇理直氣壯的反駁。胡莊的嫖家賭客理論言之鑿鑿，不容置疑：“這賭博的事，在世界各國(guó)，也就止貴國(guó)禁得不近情理。至于一個(gè)月有二十多件嫖淫賣(mài)婦案，更不能專怪敝國(guó)人不自愛(ài)。男女之欲，越是文明國(guó)的人，越發(fā)達(dá)。敝國(guó)國(guó)人到貴國(guó)來(lái)求學(xué)，遠(yuǎn)的萬(wàn)余里，近的也有數(shù)千里，至多也須一年方能回去一趟，況都在壯年，此事何能得免？”然后對(duì)日本的公娼制度、藝妓和銘酒屋進(jìn)行一番抨擊，強(qiáng)調(diào)中國(guó)留學(xué)生嫖淫賣(mài)婦的理由，最后得出這樣的結(jié)論：“貴國(guó)不是從有留學(xué)生才有淫賣(mài)婦的，是留學(xué)生見(jiàn)貴國(guó)有淫賣(mài)婦可嫖才嫖的。這樣看來(lái)，貴國(guó)的淫賣(mài)婦，也就未免太多，貴國(guó)的人也就未免太不自愛(ài)。敝國(guó)人性情柔和，誠(chéng)如尊言。大國(guó)民氣象，自是如此。敝國(guó)雖弱，只要貴國(guó)少懷點(diǎn)侵略主義，則東亞和平，想不得由西洋破壞。”（第十一章）
  　　 具有諷刺意味的是，洶洶叫嚷“日本女子賤”的中國(guó)浪子，偏偏在東瀛女子身上嘗到了在自家不曾嘗過(guò)的甜頭，猶如老鼠掉進(jìn)白米缸，大有樂(lè)不思蜀的勁頭兒，正如書(shū)中一位小亡命客說(shuō)的那樣：“幾多偉人學(xué)士，和下女發(fā)生了關(guān)系，還公然正式結(jié)婚，大開(kāi)賀宴。”
  　　 平心而論，比之于“嫖”，《留東外史》在“俠”的描寫(xiě)上更有獨(dú)到之處。作為中國(guó)現(xiàn)代武俠小說(shuō)的開(kāi)山始祖，平江不肖生此時(shí)顯示了自己的真正絕活。
  　　 可惜的是，這種品位純正的描寫(xiě)在《留東外史》里只是偶爾一閃的火花。其實(shí)，依不肖生對(duì)武術(shù)的精通程度，如果能有一副正常的心態(tài)，是不難寫(xiě)出一部表現(xiàn)中日武術(shù)對(duì)話的精彩之作的。
  　　 “大中華”的優(yōu)越感在“愛(ài)國(guó)心”推動(dòng)下，必然導(dǎo)致淺薄的夜郎自大，派生出敵劣我優(yōu)、敵愚我智、敵魔我神的一廂情愿的想象?！读魱|外史》在這方面，可以說(shuō)走到了極致。黃文漢在與日本武士的交手中，總是占上風(fēng)，永立不敗之地，他先是挫敗身強(qiáng)力壯、號(hào)稱四段的柔道手今井，又徒手擊倒手握長(zhǎng)刀的劍術(shù)手吉川龜次，后又施巧計(jì)，連續(xù)掀翻三名相撲巨無(wú)霸，還在最后一位大力士屁股上踢一腳。蕭熙壽打擂臺(tái)，向頂尖級(jí)的日本柔道高手發(fā)起挑戰(zhàn)，卻被作了這樣的限定：“第一不能用腿，不能用頭鋒，不能用拳，不能用肘，不能用鐵扇掌，不準(zhǔn)擊頭，不準(zhǔn)擊腰，不準(zhǔn)擊腹，不準(zhǔn)擊下陰?！钡秸娴谋荣悤r(shí)，蕭果然動(dòng)輒得咎，連連被判“犯規(guī)”，一氣之下，只好退出比賽。日本的一流柔道手被形容得獐頭鼠眼，萎瑣不堪，還沒(méi)有交手，就連連退縮，一副膽小懦弱的樣子，甚至以下陰被捏相誣。大和民族一向引以自豪的國(guó)粹、大名鼎鼎的“武士道”，就這樣輕而易舉地被中國(guó)浪子顛覆。
  　　 的確，比之于“嫖”，中國(guó)浪子在“俠”方面的優(yōu)勝簡(jiǎn)單明快，沒(méi)有半點(diǎn)的含糊和自相矛盾，遇上無(wú)禮的日本兵士，該出手就出手；碰上愛(ài)管閑事的日本警察，想捉弄就捉弄，完全是一副天不怕、地不怕的勁頭，根本沒(méi)有一點(diǎn)“弱國(guó)子民”的味道。然而這種優(yōu)勝，多半借助流氓手段。
  　　 如果說(shuō)黃文漢們的行為有可理解的地方，那就是“小日本”對(duì)中國(guó)的忘恩負(fù)義及其狼子野心。在去箱根徒步游歷、尋花問(wèn)柳的途中，黃文漢遇上顢頇無(wú)禮、軍國(guó)主義思想嚴(yán)重的日本陸軍少尉中村清八。中村名為拜訪，實(shí)際上是來(lái)炫耀“大日本”武力，鼓吹“日支共榮”（就是日本吞并中國(guó)）。中村的狂妄與傲慢，簡(jiǎn)直到了可笑的程度，居然說(shuō)出這樣的大話：“若論實(shí)力，不是說(shuō)夸口的話，像現(xiàn)在貴國(guó)這樣子，除已在貴國(guó)的兵不計(jì)外，只再有十萬(wàn)兵，就是不才帶領(lǐng)，貴國(guó)四百余州，也不出一年，必能奠定?！保ǖ谑恼拢┟鎸?duì)日本軍官的挑釁，黃文漢不急不躁，先是裝孫子，引其入彀，俟其馬腳全部暴露后，突然翻臉，一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的、理?yè)?jù)充足的痛斥，把中村駁得啞口無(wú)言，爾后，黃文漢猛地跳起身，伸出手臂，橫眉怒目，要與中村決斗。面對(duì)咄咄逼人的中國(guó)學(xué)子，中村只好賠禮道歉，無(wú)趣而退。
  　　 這是黃文漢惟一的一次真正體現(xiàn)人格尊嚴(yán)、值得稱贊的行為。然而在令人振奮之余，不免使人感到另一種悲哀：留日文學(xué)中如此有力度的“抗日”表現(xiàn)，并不是出自以進(jìn)步自命的“創(chuàng)造社”諸公——他們都沉湎于苦悶虛無(wú)的自我表現(xiàn)，而是出自不肖生這樣的思想陳舊、游民氣息濃重的文人！
  　　 然而，像黃文漢那樣嫖俠雙全、能文能武的“游民知識(shí)分子”，就能擔(dān)當(dāng)起抵御外侮、振奮民族精神的重任嗎？盡管不肖生以如椽之筆，替受盡壓迫的中國(guó)人舒了一口惡氣，畢竟不是中鋒用筆，著了他的道，中國(guó)人看日本的眼光只會(huì)更加歪曲、更加片面、更加離奇。既然作為大和民族勇敢與正義象征的武士都是如此不堪，那么一般的日本人，就無(wú)須多說(shuō)了。這部洋洋一百余萬(wàn)言的小說(shuō)里，有點(diǎn)人樣的日本人幾乎找不出幾個(gè)，他們個(gè)個(gè)萎瑣、小氣、貪婪、頑直、死要面子、裝模作樣，甚至心術(shù)不正，作者毫不掩飾自己對(duì)他們的蔑視，抨擊之語(yǔ)比比皆是。
  　　 《留東外史》產(chǎn)生于中日關(guān)系最惡劣、中國(guó)人的精神最昏黑、最絕望的時(shí)期——這是我們解讀這部小說(shuō)務(wù)必記住的一點(diǎn)。作者在東京旅館的“陰霾一室”起草這部小說(shuō)時(shí)，是民國(guó)三年十二月十五日，也就是1914年的歲末，而小說(shuō)第一部以“不肖生”的筆名由民權(quán)出版公司初版發(fā)行時(shí)，是1916年5月。這正是日本緊鑼密鼓地向中國(guó)提出具有顛覆性的“二十一條”、企圖吞并中國(guó)，中日兩國(guó)關(guān)系急劇惡化的時(shí)期，同樣也是中國(guó)有史以來(lái)政治最黑暗、社會(huì)最混亂、道德最墮落、“厚黑學(xué)”最猖獗的時(shí)期。歷史學(xué)家范文瀾指出：“自從1912年袁世凱取得政權(quán)，一直到1917年‘五四’運(yùn)動(dòng)以前，短短七年時(shí)間里，一切內(nèi)憂外患都集中表現(xiàn)出來(lái)，比起過(guò)去七十年憂患的總和，只有過(guò)之而無(wú)不及。”〔1〕孫中山在回顧這段歷史時(shí)也這樣寫(xiě)到：“夫去一滿洲之專制，轉(zhuǎn)生出無(wú)數(shù)強(qiáng)盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。于是而民愈不聊生矣！溯夫吾黨革命之初心，本以救國(guó)救種為志，欲出斯民于水火之中，而登之衽席之上也；今乃反令之陷水益深，蹈火益熱，與革命初衷大相違背者……”〔2〕《留東外史》以非常的方式回應(yīng)了這個(gè)時(shí)代，不失為另一種意義上的“立此存照”。 就像作者以“不肖生”自命的那樣，小說(shuō)一上來(lái)就坦稱“古人重隱惡而揚(yáng)善，此書(shū)卻絀善而崇惡”，將道德姿態(tài)盡量放底，既給自己的墮落鋪好了臺(tái)階，又順理成章地迎合了時(shí)風(fēng)。這一切當(dāng)然都離不開(kāi)作者的“留學(xué)”經(jīng)驗(yàn)。包天笑在為向愷然（即不肖生）作的傳中這樣寫(xiě)道：“據(jù)說(shuō)向君為留學(xué)而到日本，但并未進(jìn)學(xué)校，卻日事浪游，因此于日本伎寮下宿頗為嫻熟，而日語(yǔ)亦工。留學(xué)之所得，僅寫(xiě)成這洋洋數(shù)十萬(wàn)言的《留東外史》而已?！薄?〕這段話可以與小說(shuō)開(kāi)宗明義的自我陳述互相印證：“不肖生自明治四十年即來(lái)此地……用著祖先遺物。說(shuō)不讀書(shū)，也曾進(jìn)學(xué)堂，也曾畢過(guò)業(yè)；說(shuō)是實(shí)心求學(xué)，一月有二十五日在花天酒地中。近年來(lái)，祖遺將罄，游興亦闌，已漸漸有倦鳥(niǎo)思?xì)w故林之意，只是非鴉非鳳地在日本住了幾年，歸得家去，一點(diǎn)兒成績(jī)都沒(méi)有，怎生對(duì)得住故鄉(xiāng)父老呢？想了幾日，就想出著這部書(shū)作敷衍塞責(zé)的法子來(lái)。”寫(xiě)什么呢？作者將留日的中國(guó)人分成四種，第一種是公費(fèi)或自費(fèi)實(shí)心留學(xué)的，第二種經(jīng)商的，第三種是既不留學(xué)也不經(jīng)商，專門(mén)吃喝嫖賭的，第四種是二次革命失敗后逃到日本的大大小小亡命客。作者稱前兩種人與自己“無(wú)筆墨緣”，因?yàn)樗麄儭懊咳沼幸欢ǖ墓φn職業(yè)，不能自由行動(dòng)”，而后兩種人卻有“種種風(fēng)流趣話”和層出不窮的“丑事”供自己揭發(fā)：“凡來(lái)這里的，多半有卷來(lái)的款項(xiàng)，人數(shù)較前清時(shí)又多了幾倍。人數(shù)既多，就賢愚雜出，每日里豐衣足食。而初次來(lái)日本的，不解日語(yǔ)，又強(qiáng)欲出頭領(lǐng)略各種新鮮滋味，或分贓起訴，或吃醋揮著拳，丑事層見(jiàn)報(bào)端，惡聲時(shí)來(lái)耳里?！薄绱说膶?xiě)作動(dòng)機(jī)與興趣，決定了《留東外史》的格調(diào)。包天笑說(shuō)這部小說(shuō)，“所寫(xiě)都是吾國(guó)留日學(xué)生的異聞艷跡。其中所述，有影射某人某事的，凡是日本老留學(xué)生，都能指陳其事?！薄?〕民國(guó)文化史雜家鄭逸梅也認(rèn)為小說(shuō)中的描寫(xiě)“十有九實(shí)”，可以證明這部小說(shuō)有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性成分?？上У氖?，由于玩世的心態(tài)和低級(jí)陳腐的趣味，這種“影射”并不能給人多少藝術(shù)上的真實(shí)感。
  　　 《留東外史》問(wèn)世后，引起新文學(xué)界的猛烈抨擊，魯迅將這部小說(shuō)斥為“嫖界指南”；周作人認(rèn)為它“不誠(chéng)實(shí)”，不是“藝術(shù)”作品?！?〕然而，這一切并不妨礙《留東外史》在世俗社會(huì)中引起巨大的轟動(dòng)。小說(shuō)一百六十章，分六集，附批語(yǔ)，歷時(shí)十年出版。這個(gè)事實(shí)本身也在說(shuō)明問(wèn)題：一部現(xiàn)炒現(xiàn)賣(mài)的東瀛異域小說(shuō)能夠如此長(zhǎng)久地暢銷(xiāo)，顯示著大眾期待的滿足程度，一只看不見(jiàn)的巨手——小市民瑣屑的欲望與市場(chǎng)機(jī)制，左右著不肖生的如椽之筆；中國(guó)民眾對(duì)“小日本”的奇異想象和激憤之情，通過(guò)《留東外史》得到了表達(dá)和宣泄，或者說(shuō)，《留東外史》寫(xiě)出了中國(guó)民眾希望看到的日本。
  　　 《留東外史》問(wèn)世后，不僅在世俗社會(huì)，同樣在文學(xué)界產(chǎn)生影響，甚至連剛出爐的新文學(xué)家、“創(chuàng)造社”的張資平，對(duì)不肖生的“寫(xiě)實(shí)”手腕佩服得五體投地，將此書(shū)當(dāng)作篋中寶，時(shí)時(shí)觀摹?！?〕此后的滕固、崔萬(wàn)秋、劉吶歐、葉靈鳳等人的作品，都有與《留東外史》一脈相承的地方。最有意思的是，留法學(xué)子陳登恪竟然模仿《留東外史》，寫(xiě)了一部《留西外史》，顯然是小巫見(jiàn)大巫。而老舍寫(xiě)《二馬》時(shí)，則時(shí)時(shí)提醒自己不要將小說(shuō)中的愛(ài)情描寫(xiě)弄成《留東外史》一類的東西〔7〕，這從反面證明了《留東外史》的影響力。半個(gè)世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放時(shí)代的到來(lái)，留日狂潮再度興起，格調(diào)類似的《上海人在東京》（樊祥達(dá)）、《東京有個(gè)綠太陽(yáng)》（蔣濮）相繼出現(xiàn)，給人一種似曾相識(shí)的印象。歷史似乎又開(kāi)始了新一圈的輪回?？磥?lái)，只要中日兩國(guó)的關(guān)系不能真正的正?；?，這種非良性的文化互動(dòng)大概永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。
  　　注釋：
  　　 〔1〕《中國(guó)近代史的分期問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1979年第1期。
  　　 〔2〕《建國(guó)方略》，《孫中山選集》上卷，人民出版社1962年版，第104～105頁(yè)。
  　　 〔3〕〔4〕引自范伯群文《民國(guó)武俠小說(shuō)奠基人——平江不肖生》，《武俠鼻祖向愷然代表作》，江蘇文藝出版社1996年版，第2頁(yè)。
  　　 〔5〕仲密：《〈沉淪〉》，引自《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編（乙種）·郁達(dá)夫研究資料》（下），天津人民出版社1982年版，第307頁(yè)。
  　　 〔6〕郭沫若在《創(chuàng)造十年》里這樣記述：1918年夏天張資平到福岡海濱度假，郭沫若當(dāng)時(shí)正在福岡的九州帝國(guó)大學(xué)讀書(shū)。在松林里散步時(shí)，郭與張意外相遇，兩人聊了一通后，郭就隨張到他的寓所。郭發(fā)現(xiàn)，六鋪的草席上連矮桌也沒(méi)有，只有一個(gè)藤手篋，手篋旁邊散亂幾本書(shū)。他順手拿了一本看，是當(dāng)時(shí)以淫書(shū)馳名的《留東外史》，就問(wèn)張：“你怎么在看這樣的書(shū)？”張回答：“怎么，不好嗎？我覺(jué)得那寫(xiě)實(shí)的手腕不壞啦?！惫辉僬f(shuō)什么，看了一下書(shū)的內(nèi)容是舊式章回體，就把書(shū)放回原處。
  　　 〔7〕老舍在《我怎樣寫(xiě)〈二馬〉》一文里寫(xiě)到：“最危險(xiǎn)的地方是那些戀愛(ài)的穿插，它們極容易成為《留東外史》一類的東西?？墒俏以谝粍?dòng)筆時(shí)就留著神，設(shè)法使這些地方都成為揭露人物性格與民族成見(jiàn)的機(jī)會(huì)，不準(zhǔn)戀愛(ài)情節(jié)自由地展動(dòng)。”

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