近思錄

內(nèi)容概要

　　《近思錄》是“智慧果叢書(shū)”之一。這是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作。《近思錄》前冠以專家導(dǎo)讀，勾勒其理論框架，剔抉其精義奧妙，探索其學(xué)術(shù)源流、文化背景，幫助讀者確切理解原著。同時(shí)《近思錄》勾畫(huà)出了儒學(xué)前后發(fā)展的主線，是問(wèn)津宋以后儒學(xué)演進(jìn)、下探當(dāng)代新儒學(xué)源流必讀的入門(mén)書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

陳永革：師從賴永海

書(shū)籍目錄

前言卷一 道體卷二 為學(xué) 卷三 致知 卷四 存養(yǎng)卷五 克治卷六 家道卷七 出處卷八 治體卷九 治法卷十 政事卷十一教學(xué)之道卷十二警戒卷十三辨異端卷十四觀圣賢

章節(jié)摘錄

　　書(shū)摘　　不勉也。（《二程遺書(shū)》卷六）　　【注釋】　　①培壅：把土肥培在莊稼根上。　　【譯評(píng)】　　程顥指出，治學(xué)的根本必須加以培植，然后才能確立今后發(fā)展方向。發(fā)展方向正確了，造詣深淺不同，則取決于個(gè)人勤勉與不勤勉的程度差異。　　2．34明道曰：敬義夾持直上，達(dá)天德自此。（《二程遺書(shū)》卷五）　　【譯評(píng)】　　程顥認(rèn)為，學(xué)者修養(yǎng)如能持敬以保持內(nèi)心正直無(wú)私，以義理保持外在行為的規(guī)范，勇往直前，自此出發(fā)就能達(dá)到與天同德的精神境界。　　2．35明道曰：懈意一生，便是自棄自暴。（《二程遺書(shū)》卷六）　　【譯評(píng)】　　程顥認(rèn)為，內(nèi)心稍有松懈的念頭，就是自暴自棄?！　?．36明道曰：不學(xué)便老而衰。（《二程遺書(shū)》卷七）　　【譯評(píng)】　　程顥認(rèn)為，人如果不學(xué)習(xí)，便會(huì)感到年老衰退，落后于時(shí)代發(fā)展變化。　　2．37明道曰：人之學(xué)不進(jìn)，只是不勇?！　。ā抖踢z書(shū)》卷十四）　　【譯評(píng)】　　強(qiáng)調(diào)心志對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。程顥認(rèn)為，人的學(xué)問(wèn)不能長(zhǎng)進(jìn)，只由于心志不勇敢?！　?．38明道曰：學(xué)者為氣所勝，習(xí)所奪，只可責(zé)志。（《二程遺書(shū)》卷十五）　　【譯評(píng)】　　程顥認(rèn)為，學(xué)者義理之心如被血?dú)馑鶓?zhàn)勝，被習(xí)俗所奪取，只怪自己志向不定?！　?．39明道曰：內(nèi)重則可以勝外之輕，得深則可以見(jiàn)誘之小。（《二程遺書(shū)》卷六）　　【譯評(píng)】　　程顥認(rèn)為，內(nèi)心穩(wěn)重就可以克服外在行為的輕浮，學(xué)問(wèn)精深就可以發(fā)現(xiàn)外界的誘惑很小?！　?．40明道曰：董仲舒①謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”；孫思邈②謂“膽欲大而心欲小，而心欲小，智欲圓而行欲方”，可以為法矣?！　。ā抖踢z書(shū)》卷九）　　【注釋】　　董仲舒：公元前179一前104年，西漢著名思想家，今文經(jīng)學(xué)大師，專治《春秋公羊傳》，著有《春秋繁露》等。孫思邈：581—682年，唐代著名醫(yī)學(xué)家，著有《千金要方》等?！　　咀g評(píng)】　　程顥認(rèn)為，漢代大儒董仲舒所說(shuō)“正其義而不謀取私利，明其道而不計(jì)功效”，以及唐代醫(yī)圣孫思邈所說(shuō)“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”，這兩句話都可以作為學(xué)者修行治學(xué)的原則?！　?．41明道日：大抵學(xué)不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。（《二程　　遺書(shū)》卷十一）　　【譯評(píng)】　　程顥認(rèn)為，大體說(shuō)來(lái)，學(xué)者不講出來(lái)而自得于心，才是真正心領(lǐng)神會(huì)。如果由于外在的安排、布置而學(xué)習(xí)，都是沒(méi)有自得于心的表現(xiàn)。　　2．42明道日：視聽(tīng)思慮動(dòng)作，皆天也，人但于其中要識(shí)得真與妄爾。（《二程遺書(shū)》　　卷十一）　　【譯評(píng)】　　程顥認(rèn)為，眼視、耳聽(tīng)、思慮、動(dòng)作，都是人天生而有的機(jī)能。人只不過(guò)是要從中認(rèn)識(shí)到真妄不同而已。　　2．43明道日：學(xué)只要鞭辟近里，著己而已。故“切問(wèn)而近思，則仁在其中矣”?！把浴　≈倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，　　在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。”只此是學(xué)。質(zhì)美者明，得盡渣滓，便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬持養(yǎng)，及其至則一也。（《二程遺書(shū)》卷十一）　　【注釋】　　語(yǔ)出《論語(yǔ)·子張》。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》?！　　咀g評(píng)】　　任何人都要努力鞭策自己加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)。程顥認(rèn)為，治學(xué)只是要鞭策自己加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，切實(shí)努力而已。所以孔子說(shuō)：“態(tài)度懇切地提問(wèn)，對(duì)身邊所發(fā)生的事情進(jìn)行切實(shí)思考，仁就在其中了?！庇终f(shuō)，“言語(yǔ)中充滿忠誠(chéng)和信任，行為敦厚恭敬，即使在邊遠(yuǎn)地區(qū)也行得通。言語(yǔ)欺詐無(wú)信，行為刻薄輕浮，即使在本鄉(xiāng)本地，行得通嗎？站立時(shí)見(jiàn)他在面前，上馬車(chē)時(shí)則站在旁邊，然后力行?！边@就是學(xué)。才質(zhì)完美的人內(nèi)心澄明，得以除盡私欲，渾然與天地萬(wàn)物同體。才質(zhì)稍差的人，通過(guò)持敬修養(yǎng)，達(dá)到私欲除盡的精神境界，都是一樣?！　?．44明道日：忠信所以進(jìn)德，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)者，乾道也；敬以直內(nèi)，義以方外　　者，坤道也。（《二程遺書(shū)》卷十一）　　【譯評(píng)】　　程顥指出，忠信修德，修飾言辭以立誠(chéng)，以此建立道德事業(yè)，這是天之道；內(nèi)心虔敬保持正直無(wú)私，義理如一保持行為規(guī)范，這是地之道?！　?．45明道日：凡人才學(xué)，便須知著力處；既學(xué)，便須知得力處。（《二程遺書(shū)》卷十二）　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　前言　　《近思錄》是我國(guó)一部重要的思想資料選輯著作?，F(xiàn)代國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生曾指出，中國(guó)古代有關(guān)人生修養(yǎng)的必讀書(shū)是《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》（慧能）、《近思錄》和《傳習(xí)錄》（王陽(yáng)明）這七部書(shū)。這就幾乎把《近思錄》抬高到儒家經(jīng)典的地位，于此可見(jiàn)《近思錄》對(duì)我國(guó)社會(huì)思想文化具有重要影響?！　∫弧⒆髡呒俺蓵?shū)經(jīng)過(guò)　　《近思錄》為朱熹與呂祖謙二人所共同編訂，但后來(lái)《近思錄》的注解者，卻大都不提呂祖謙之名。所以《四庫(kù)全書(shū)總目提要》認(rèn)為：“講學(xué)家力爭(zhēng)門(mén)戶，務(wù)黜眾說(shuō)而守一尊，遂沒(méi)祖謙之名。但云朱子《近思錄》，非其實(shí)也?！贝_切地說(shuō)，在《近思錄》的編訂過(guò)程中，朱熹起著主要作用，呂祖謙僅起輔助作用?！　≈祆?，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，生于宋高宗建炎四年（1130），死于宋寧宗慶元六年（1200）。原籍江西婺源，因其父出仕福建，朱熹出生于福建尤溪，后長(zhǎng)期在崇安、建陽(yáng)講學(xué)，因此歷史上稱朱熹的學(xué)派為“閩學(xué)”，并與周敦頤的“濂學(xué)”、二程兄弟的“洛學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”，共同構(gòu)筑了宋代道學(xué)的理論體系，而朱熹則更成為宋代理學(xué)的集大成者?！　巫嬷t（1137-1181），字伯恭，號(hào)東萊，學(xué)者稱之為東萊先生，浙江金華人。曾任著作郎兼國(guó)史編修官，與福建朱熹、湖南張拭（1133-1180，字敬夫，又字樂(lè)齋，號(hào)南軒）齊名，時(shí)稱“東南三賢”。南宋淳熙二年（1175）初夏，呂祖謙從浙江金華來(lái)到福建建陽(yáng)，與朱熹會(huì)晤，并在朱熹居住講學(xué)的“寒泉精舍”，與朱熹共同研讀周敦頤、二程、張載的書(shū)，深感北宋四子思想學(xué)說(shuō)“廣大閎博，若無(wú)津涯”。出于對(duì)初學(xué)者不知所人的考慮，二人于是決定掇錄四子論要，著手編撰《近思錄》一書(shū)。朱熹《近思錄前引》曾述編撰意圖說(shuō)：“懼夫初學(xué)者不知所人也，因共掇取其關(guān)于大體而切于日用者，以為此編。總六百二十二條，分十四卷。蓋凡學(xué)者所以求端用力，處己治人，與夫所以辨異端、觀圣賢之大略，皆粗見(jiàn)其梗概。”此名取意于《論語(yǔ)·子張》子夏所說(shuō)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”之言。近思，就是由切己　　處省思、觀照圣人言教，由近而遠(yuǎn)，由凡人圣。　　朱熹和呂祖謙共同編訂《近思錄》歷時(shí)三年之久，為此，朱、呂二人曾兩次會(huì)晤，并多次往來(lái)信札，彼此參詳，斟酌編排。因此，編訂《近思錄》雖策劃于淳熙二年，成書(shū)則當(dāng)在淳熙五年（1178）以后。自此而后的七百余年間，《近思錄》成為中國(guó)文人士大夫的一部必讀書(shū)。元明清二代儒士，大多熟讀《近思錄》，“莫不服膺是書(shū)”（《四庫(kù)全書(shū)總目提要》）。山于社會(huì)需求量大，明清以來(lái)《近思錄》刊刻本之多，不可勝數(shù)。其中影響較著者有明正德十四年汪偉刊本、明稽古齋刊本、清正誼堂本、呂氏寶浩堂本等。即使在民國(guó)后，《近思錄》各種刊本也不下十種?？梢?jiàn)《近思錄》極受明清文人的高度重視，具有類(lèi)似于儒家經(jīng)典的較高地位?！　《⒅饕獌?nèi)容　　朱熹與呂祖謙所共同輯錄的《近思錄》凡十四卷，起初只言其大綱，而無(wú)目錄。朱熹說(shuō)：“《近思錄》逐篇綱目，一道體，二為學(xué)大綱，三格物窮理，四存養(yǎng)，五改過(guò)遷善克己復(fù)禮，六齊家之道，七出處進(jìn)退辭受之義，八治國(guó)平天下之道，九制度，十君子處事之分，十一教學(xué)之道，十二改過(guò)及人心疵病，十三異端之學(xué)，十四圣賢氣象?！薄　　?/pre>


編輯推薦
　　《近思錄》是“智慧果叢書(shū)”之一。這是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作。《近思錄》勾畫(huà)出了儒學(xué)前后發(fā)展的主線，是問(wèn)津宋以后儒學(xué)演進(jìn)、下探當(dāng)代新儒學(xué)源流必讀的入門(mén)書(shū)。





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