意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化

內(nèi)容概要

在這部?jī)?nèi)容廣泛的著作中，約翰•B.湯普森對(duì)文化與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了獨(dú)特的理論詮釋，并使這一詮釋與現(xiàn)代世界大眾傳播媒介的發(fā)展相聯(lián)系。他概述了關(guān)于大眾傳媒及其影響的各種相關(guān) 理論，運(yùn)用深度解釋學(xué)模式，揭示了意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代文化各個(gè)層面的輻射和穿透，對(duì)法蘭克福學(xué)派的批判理論做了延伸和拓展。    本書的主旨之一是對(duì)意識(shí)形態(tài)與大眾傳播之間的關(guān)系作出詳盡而不同的解釋——或者更確切地說(shuō)，根據(jù)大眾解釋的發(fā)展重新思考意識(shí)形態(tài)的理論。在探討這項(xiàng)主旨時(shí)，我將采取一種三階段的論證策略。我一開始將重新考慮意識(shí)形態(tài)概念的歷史，追溯其主線輪廓和偶爾的彎路。根據(jù)這樣簡(jiǎn)要分析歷史的背景，我將制訂意識(shí)形態(tài)的一個(gè)特定概念，它保留了這個(gè)概念的某些遺產(chǎn)，同時(shí)去除了一些在我看來(lái)站不住腳的設(shè)想。此后我將研討近年來(lái)提出的有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)與作用的某些一般理論表述。我要說(shuō)明這些表述在許多方面是不充分的，特別是它們對(duì)大眾傳播的處理以及其對(duì)于意識(shí)形態(tài)理論的意義。    為了克服這個(gè)缺陷，我們必須改變分析的焦點(diǎn)：這是我第二階段的論證策略。我將主張我們必須闡明一項(xiàng)理論架構(gòu)，使我們能了解大眾傳播的明顯特點(diǎn)和它的特定發(fā)展道路。這項(xiàng)架構(gòu)的關(guān)鍵就是我所謂的現(xiàn)代文化的傳媒化。這點(diǎn)，我指的是象征形式的傳輸越來(lái)越多地通過(guò)傳媒產(chǎn)業(yè)的技術(shù)與體制機(jī)構(gòu)的中介這一總進(jìn)程。我們生活在當(dāng)今社會(huì)里，象征形式的制作與接收越來(lái)越多地通過(guò)媒體產(chǎn)業(yè)各種技術(shù)體制機(jī)構(gòu)的中介。對(duì)這一進(jìn)程的探索包括若干考慮。在概念上，我們必須研討象征形式的性質(zhì)以及它們與制作、傳輸和接收它們的社會(huì)背景的關(guān)系，研討的范圍屬于傳統(tǒng)上界定的文化概念的領(lǐng)域。在歷史上，我們必須重新構(gòu)建某些技術(shù)傳輸手段的發(fā)展以及這些技術(shù)手段已經(jīng)并且仍然在部署的體制形式。在理論上，我們必須思考這一傳媒化總進(jìn)程的性質(zhì)，它對(duì)現(xiàn)代世界的社會(huì)與政治生活的影響，它對(duì)一般的社會(huì)與政治理論、特別是對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的含義。

作者簡(jiǎn)介

約翰·B.湯普森，英國(guó)社會(huì)學(xué)家、傳媒研究專家，現(xiàn)任劍橋大學(xué)社會(huì)高級(jí)講師、基督學(xué)院研究員。他在吸收哈貝馬斯某些理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析了傳媒與工業(yè)社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系，凸現(xiàn)了傳媒在塑造現(xiàn)代社會(huì)及其早期發(fā)展中所起的作用。他對(duì)意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化的多層面詮釋在現(xiàn)代西

書籍目錄

前言導(dǎo)論第一章 意識(shí)形態(tài)的概念  意識(shí)形態(tài)與觀念學(xué)家  馬克思的意識(shí)形態(tài)概念  從意識(shí)形態(tài)到知識(shí)社會(huì)學(xué)  對(duì)意識(shí)形態(tài)的再思考：一個(gè)批判性概念  對(duì)某些可能反對(duì)的回答第二章 現(xiàn)代社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)：對(duì)一些理論論述的批判性分析  意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)時(shí)代  意識(shí)形態(tài)與社會(huì)復(fù)制  對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的批判  公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型第三章 文化的概念  文化與文明  文化的人類學(xué)概念  對(duì)文化的再思考：一種結(jié)構(gòu)性概念  象征形式的社會(huì)背景化  象征形式的評(píng)價(jià)第四章 文化傳輸與大眾傳播：傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展  文化傳輸諸方面  書寫,印刷與新聞貿(mào)易的興起  廣播的發(fā)展  傳媒產(chǎn)業(yè)的近期趨勢(shì)  新傳播技術(shù)的社會(huì)影響第五章 走向一種大眾傳播的社會(huì)理論  大眾傳播的一些特點(diǎn)  大眾傳播與社會(huì)互動(dòng)  重構(gòu)公私生活之間的界線  介于市場(chǎng)與國(guó)家之間的大眾傳播  重新思考大眾傳播時(shí)代的意識(shí)形態(tài)第六章 解釋的方法論  社會(huì)—?dú)v史研究的一些解釋學(xué)條件  深度解釋學(xué)的方法論架構(gòu)  意識(shí)形態(tài)的解釋  分析大眾傳播：三重觀點(diǎn)  大眾傳媒化產(chǎn)品的日常占用  解釋、自我反思和批判結(jié)語(yǔ) 批判理論與現(xiàn)代社會(huì)注釋索引

章節(jié)摘錄

　　第一章 意識(shí)形態(tài)的概念　　意識(shí)形態(tài)的概念與理論　　當(dāng)我們使用“意識(shí)形態(tài)”一詞時(shí)，不論在社會(huì)與政治分析方面還是在日常生活談話中，我們提出了一個(gè)具有長(zhǎng)期、復(fù)雜歷史的概念。為什么這個(gè)概念在今天如此含糊，有那么多不同的用法和細(xì)微差別的含義，是因?yàn)檫@個(gè)概念自從兩個(gè)世紀(jì)以前被引入歐洲語(yǔ)言以來(lái)，它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而迂回的道路：今天它表現(xiàn)的多種含義就是這一歷史進(jìn)程的產(chǎn)物。但還有一個(gè)進(jìn)一步的因素加深了意識(shí)形態(tài)概念的含糊性。當(dāng)我們?cè)诮裉焓褂谩耙庾R(shí)形態(tài)”一詞時(shí)，或者聽到別人使用它時(shí)，可能不能完全確定它是描述性地使用呢還是規(guī)定性地使用，它只是用來(lái)描述一個(gè)事態(tài)（例如一個(gè)政治思想體系）呢還是也用來(lái)（或者甚至首先用來(lái)）評(píng)價(jià)一個(gè)事態(tài)。在我們?nèi)粘Ｊ褂眠@一詞語(yǔ)時(shí)，含糊性是很明顯的。今天很少有人會(huì)自豪地宣稱自己是“意識(shí)形態(tài)家”，而許多人卻會(huì)毫不猶豫地宣告自己是保守派或社會(huì)主義者、自由派或民主派、女權(quán)主義者或生態(tài)主義者。意識(shí)形態(tài)是別人的思想，是除了自己以外某人的思想。把一種觀點(diǎn)稱為“意識(shí)形態(tài)的”，似乎就是已經(jīng)在含蓄地批評(píng)它，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的概念似乎帶有一種負(fù)面的批評(píng)意義。　　在過(guò)去20多年來(lái)的社會(huì)與政治理論著作中，對(duì)于意識(shí)形態(tài)概念含糊的遺產(chǎn)有兩種一般反應(yīng)。一種反應(yīng)是設(shè)法使這個(gè)概念趨于平淡。這一般包括明顯地或含蓄地試圖剔除這個(gè)概念中的負(fù)面意思，把它結(jié)合進(jìn)社會(huì)科學(xué)使用的描述性概念之中。這就出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的所謂中性概念。根據(jù)這個(gè)概念，意識(shí)形態(tài)可以視為有關(guān)社會(huì)行動(dòng)或政治實(shí)踐的“思想體系”，“信仰體系”或“象征體系”。在這一概念的基礎(chǔ)上，不去試圖區(qū)分意識(shí)形態(tài)所激發(fā)的各種行動(dòng)或計(jì)劃；每項(xiàng)政治綱領(lǐng)中都有意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)也是每個(gè)有組織政治運(yùn)動(dòng)的特征。掌握這一概念，分析家就可以設(shè)法勾畫和描繪激發(fā)社會(huì)和政治行動(dòng)的主要思想體系或信仰體系。這種研究思路的例證就是要把意識(shí)形態(tài)作為“主義”——保守主義，共產(chǎn)主義，里根主義，撒切爾主義，斯大林主義，馬克思主義。這些和其他思想或信仰體系，這些“意識(shí)形態(tài)”，都可以加以分類、分析，分解為它們的組成成分并追溯到它們的原始來(lái)源；分析家們會(huì)說(shuō)，這樣做不用對(duì)有關(guān)的思想或信仰體系做出或暗示任何貶義的判斷?！　?duì)于意識(shí)形態(tài)概念含糊遺產(chǎn)的第二個(gè)反應(yīng)是干脆不用這個(gè)概念。因?yàn)檫@個(gè)概念太含糊、太有爭(zhēng)議，在歷史上太被抹黑、拋來(lái)擲去當(dāng)做謾罵名稱，今天沒(méi)法為社會(huì)、政治分析的目的而去拯救它。近年來(lái)，這種反應(yīng)在一些最有創(chuàng)見和觀察力的社會(huì)思想家中間有了發(fā)展，部分原因是與意識(shí)形態(tài)概念緊密相聯(lián)的馬克思主義在學(xué)術(shù)上的遭遇。但是我感到這個(gè)反應(yīng)似乎是短視的。這種反應(yīng)不是對(duì)它的含糊遺產(chǎn)加以篩選以確定是否還留下一些值得維持的東西，卻主張放棄或者更一般地拒絕開始尋找。這種反應(yīng)不是去問(wèn)與意識(shí)形態(tài)概念有關(guān)的思考傳統(tǒng)是否顯示了一批值得我們繼續(xù)注意的問(wèn)題（即使它由于誤導(dǎo)和站不住腳的設(shè)想也曾模糊了這些問(wèn)題），卻選擇拋棄這個(gè)問(wèn)題，或者更多地是去設(shè)想一個(gè)答案同時(shí)卻不作學(xué)術(shù)努力去設(shè)法確定它。

編輯推薦

　　任何對(duì)意識(shí)形態(tài)概念、大眾傳播分析、深度闡釋學(xué)實(shí)際成果或現(xiàn)代文化社會(huì)理論批判潛力感　　興趣的人，都會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一部引人入勝、啟人深思、不可缺少之作。　　——理查德·J.伯恩斯坦　　湯普森的《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》是一部充滿發(fā)人深思的理念、犀利深刻的分析和建設(shè)性理　　論化的杰作?！　　睹绹?guó)社會(huì)學(xué)雜志》　　這是一部具有開創(chuàng)性的著作，無(wú)疑將成為意識(shí)形態(tài)理論方面的基本文本之一。盡管作者的理　　論具有驚人的復(fù)雜性，文本卻出之以一種極其清晰而易于接近的風(fēng)格……　　——威廉·奧斯韋特

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