道教經(jīng)史論叢

內(nèi)容概要

道教是中華民族固有的傳統(tǒng)宗教。近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)道教的研究，從20世紀(jì)初至今已近百年。1949年新中國(guó)建立后，前輩學(xué)者如湯用彤、王明、陳國(guó)符等人，在道教經(jīng)典、歷史和內(nèi)外丹方術(shù)的研究方面，曾取得過(guò)一些重要成果。但總起來(lái)看，由于受極“左”思潮的干擾，上世紀(jì)50年代至70年代中國(guó)內(nèi)地的道教研究，仍是待開(kāi)墾的寂寞冷僻領(lǐng)域。相對(duì)于當(dāng)時(shí)日本、歐美諸國(guó)及港臺(tái)地區(qū)的研究狀況，有較大的差距。1978年改革開(kāi)放以來(lái)，道教研究進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、研究課題的拓展，以及國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流等方面，都取得了前所未有的進(jìn)展。就在此改革開(kāi)放之年，筆者有幸考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，師從道教文獻(xiàn)學(xué)專家王明先生，成為國(guó)內(nèi)首批培養(yǎng)的道教學(xué)專業(yè)一名新兵。從那以來(lái)近三十年，親眼目睹了中國(guó)內(nèi)地道教研究從寂寞走向繁榮的歷程。    中國(guó)傳統(tǒng)文化向以儒釋道三教著稱，三教被喻為中國(guó)文化的三大支柱，道教即為其中的一大支柱。這個(gè)支柱是中國(guó)古代土生土長(zhǎng)的宗教，是中國(guó)文化的土特產(chǎn)，具有自己獨(dú)特的個(gè)性和魅力，近兩千年來(lái)流傳于中國(guó)社會(huì)，對(duì)中國(guó)古代的政治、思想、學(xué)術(shù)文化、民風(fēng)民俗等都產(chǎn)生了重要影響。本書(shū)收作者研究道教文獻(xiàn)和歷史的論文三十余篇，分《經(jīng)史篇》、《敦煌篇》、《域外篇》、《現(xiàn)代篇》四部分。

作者簡(jiǎn)介

王卡，1956年12月出生。1978年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，師從王明先生。1989年獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所道教室主任，研究員，博士生導(dǎo)師。研究道教歷史、教義及文獻(xiàn)學(xué)。撰有《道教史話》、《新譯道門(mén)觀心經(jīng)》、《敦煌道教文獻(xiàn)研究》等論著。

書(shū)籍目錄

經(jīng)史篇  兩漢之際的儒生與老莊學(xué)  《老子河上公章句》點(diǎn)校序言  《新譯道門(mén)觀心經(jīng)》導(dǎo)讀——道教重玄學(xué)及其經(jīng)典  讀《上清經(jīng)秘訣》所見(jiàn)  《黃書(shū)》考源　元始天王與盤(pán)古開(kāi)天辟地　唐前嵩山道教發(fā)展及其遺跡　青溪小識(shí)　隋唐孝道派宗源　平都山道教史跡　翟乾佑與鎮(zhèn)元策靈書(shū)　真元妙道與真元妙經(jīng)圖——兼論周子《太極圖》之淵源　王屋山與上方真元道派　遼代的李弘起義與道教　全真道與元散曲　《大明玄天上帝瑞應(yīng)圖錄》目擊記　道教符咒與中國(guó)文化　河圖洛書(shū)源流敦煌篇　敦煌本《正一經(jīng)》殘卷研究　《老子化胡經(jīng)序》校跋　敦煌本《太上濟(jì)眾經(jīng)》考釋　敦煌本《靈寶生神章經(jīng)疏》考釋　敦煌本《老子節(jié)解》殘頁(yè)考釋　敦煌本《陶公傳授儀》校讀記　敦煌本《靈寶金錄齋儀》校讀記　敦煌本《三元威儀真經(jīng)》校補(bǔ)記　唐代道教女冠詩(shī)歌的瑰寶——敦煌本《瑤池新詠集》校讀記　敦煌本《禮記正義》校跋域外篇　越南訪道研究報(bào)告　古螺城的傳說(shuō)及其祠廟現(xiàn)代篇　生命的源泉與歸宿　世俗化還是市場(chǎng)化——新世紀(jì)道教面臨的問(wèn)題　道教的生命觀與和平思想　道教思想與現(xiàn)代社會(huì)倫理　傳續(xù)中華文明的道統(tǒng)——《中華道藏》出版座談會(huì)講話稿后記

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