虛擬認(rèn)識(shí)論

內(nèi)容概要

　　《虛擬認(rèn)識(shí)論》從哲學(xué)的歷史背景出發(fā)，系統(tǒng)深入地討論了虛擬技術(shù)為哲學(xué)帶來的變化，認(rèn)為“虛擬技術(shù)深刻地改變了人類的感知覺世界，創(chuàng)造了一種全新的人類實(shí)踐方法”。

作者簡介

張怡，女，西南政法大學(xué)法學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。1982年7月畢業(yè)于西南政法大學(xué)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；2001年9月畢業(yè)于西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位?！　‖F(xiàn)任西南政法大學(xué)財(cái)稅法研究中心主任，任世界稅法研究會(huì)（itla）理事，中國財(cái)稅法學(xué)教育研究會(huì)常務(wù)理事，重慶市稅務(wù)學(xué)會(huì)理事。　　主要教學(xué)與研究方向：財(cái)稅法及經(jīng)濟(jì)法的其他部門法；迄今完成各類學(xué)術(shù)成果60余項(xiàng)，獲獎(jiǎng)20余項(xiàng)。

書籍目錄

序?qū)? 論  認(rèn)識(shí)論的技術(shù)轉(zhuǎn)向第一章  虛擬認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展　　一、虛擬認(rèn)識(shí)的哲學(xué)思想淵源　　二、虛擬認(rèn)識(shí)的技術(shù)原創(chuàng)性思想第二章  虛擬認(rèn)識(shí)的本體論預(yù)設(shè)　　一、虛擬實(shí)在的本質(zhì)　　二、賽博空間的基本屬性　　三、硅化世界、計(jì)算世界與虛擬實(shí)在論第三章  虛擬認(rèn)識(shí)的心理學(xué)預(yù)設(shè)　　一、吉布森的投射心理學(xué)　　二、虛擬認(rèn)識(shí)的心理學(xué)假說　　三、心理學(xué)假設(shè)的社會(huì)文化分析第四章  虛擬認(rèn)識(shí)的本質(zhì)　　一、虛擬認(rèn)識(shí)的感知覺結(jié)構(gòu)　　二、人機(jī)互動(dòng)界面對(duì)人類實(shí)踐方式的影響　　三、遠(yuǎn)程顯現(xiàn)中的主客體關(guān)系第五章  認(rèn)識(shí)過程的虛擬展現(xiàn)　　一、知識(shí)載體的虛擬化　　二、認(rèn)知主體的虛擬化　　三、從世界3到虛擬世界的涌現(xiàn)第六章  虛擬技術(shù)的方法論價(jià)值　　一、探索復(fù)雜世界的新型實(shí)驗(yàn)室　　二、開創(chuàng)生命的新天地　　三、創(chuàng)造藝術(shù)的新形式第七章  虛擬認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變　　一、超學(xué)習(xí)的行為方式　　二、互動(dòng)的啟發(fā)式教育和學(xué)習(xí)　　三、教育與學(xué)習(xí)的虛擬化第八章  虛擬認(rèn)識(shí)與虛擬文化的崛起　　一、虛擬認(rèn)識(shí)與虛擬文化　　二、虛擬文化的價(jià)值規(guī)范

章節(jié)摘錄

書摘　　從本體論意義上看，德國著名哲學(xué)家海德格爾的現(xiàn)象存在論對(duì)虛擬實(shí)在技術(shù)的形成和發(fā)展具有重要價(jià)值。海德格爾認(rèn)為，在古代人們運(yùn)用存在這個(gè)詞并不是后來人們所理解的意義，其原始意義就是指“在”，而且是從動(dòng)詞的意義上來使用的。存在也就是physis，通常譯作自然。但從拉丁文起physis這個(gè)詞已經(jīng)背離了它的原意。原始的physis的第二層意思為“自我展開之涌現(xiàn)”。這并不是一種抽象認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而是對(duì)具體過程總體的描述。例如，太陽的升起，大海的洪波涌起，植物的生長，動(dòng)物從子宮中生出來，玫瑰花的開放，這些現(xiàn)象都是physis。Physis所指的這種展示、生成過程又不是混同于我們可觀察到的對(duì)象的過程，而是指過程本身。展示、生成過程才使事物成為事物。也就是說，存在之為存在，在于它是怎么“在”，怎樣“在起來”，如何顯示自身的。海德格爾認(rèn)為，自我的存在是在先的，第一性的，外界事物的存在取決于自我的存在，要是沒有自我的存在，世界上其他萬事萬物的存在就失去了確定性，外部世界的存在是離不開人的自我存在的。當(dāng)代的虛擬技術(shù)其實(shí)也揭示了這樣一個(gè)基本事實(shí)，即認(rèn)識(shí)主體在虛擬環(huán)境里認(rèn)識(shí)和把握虛擬對(duì)象，也就是在感受虛擬對(duì)象的存在時(shí)，首先是通過互動(dòng)性的作用，意識(shí)到自我的存在、體驗(yàn)到自己的存在，然而才意識(shí)到虛擬環(huán)境中虛擬對(duì)象存在的可能性與現(xiàn)實(shí)性。　　賽博空間對(duì)人類認(rèn)知領(lǐng)域的擴(kuò)展是空前的。過去人們認(rèn)為，人類對(duì)外部對(duì)象的認(rèn)知必須在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空條件下才有可能，至少要有這種現(xiàn)實(shí)時(shí)空條件的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，否則認(rèn)識(shí)就滑入唯心或者超自然的軌道中去。但是，賽博空間的存在卻提出了另外一個(gè)問題，人們的認(rèn)識(shí)并非一定得處于現(xiàn)實(shí)的時(shí)空條件下，只要有任何的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，人們的認(rèn)識(shí)原則上都可以在虛擬條件下進(jìn)行。過去被認(rèn)為是難以理解的事，在虛擬條件下變得可以理解了，過去被認(rèn)為是不可能認(rèn)識(shí)的事，現(xiàn)在在虛擬條件下也可以認(rèn)識(shí)了。而且，這些認(rèn)識(shí)根本無需求助于唯心的或趨自然的方式。從目前的虛擬技術(shù)發(fā)展來看，賽博空間的存在至少在以下幾個(gè)方面拓展了人類的認(rèn)知的領(lǐng)域?！　∈紫龋祟惉F(xiàn)有的知識(shí)在賽博空間條件下形成了一個(gè)共享的環(huán)境，它為人們重新組合和利用這些知識(shí)創(chuàng)造了條件。以往人類的知識(shí)受到主體認(rèn)知能力的限制，只能在非常有限的條件下進(jìn)行利用。而賽博空間是計(jì)算機(jī)創(chuàng)造的維度，在這個(gè)空間的框架里，知識(shí)的各個(gè)要素，比如，文字、數(shù)據(jù)、符號(hào)等都能得到精確的記憶、儲(chǔ)存和控制，它讓每一個(gè)認(rèn)知的主體在其中可以隨意地組合信息和知識(shí)。一種“柏拉圖式的認(rèn)識(shí)論”在虛擬條件下實(shí)現(xiàn)了。知識(shí)的共享既是人類對(duì)外部認(rèn)知和理解的心理需要，也是認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)要求之一，也只有在賽博空間條件下，共享才有技術(shù)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)里，作為網(wǎng)絡(luò)文化的亞文化現(xiàn)象黑客(Hackers)的出現(xiàn)就是強(qiáng)烈地反映了共享知識(shí)和信息的要求。Hackers的倫理在于通過賽博空間技術(shù)的參與來了解世界，所有的知識(shí)和信息都應(yīng)該是“免費(fèi)”的，不能讓它們浪費(fèi)。在黑客看來，技術(shù)性的知識(shí)進(jìn)行自由交換是促進(jìn)人類知識(shí)進(jìn)步的重要途徑。所以，他們就用這種特定獲取知識(shí)的方式進(jìn)入那些禁止的領(lǐng)域。黑客現(xiàn)象雖然給政府和企業(yè)帶來許多麻煩，也出現(xiàn)了賽博空間中特有的法律問題，但是它從另一層面揭示了賽博空間對(duì)人類知識(shí)本質(zhì)的理解以及獲取的方式所提供的新價(jià)值。    其次，賽博空間的邏輯程序構(gòu)造方式，導(dǎo)致我們的認(rèn)知思維可以在其中作無限制的遨游。科幻作家威廉·吉布森在《蒙娜莉莎的過度操勞》(Mona lisa overdrive)一書中認(rèn)為，賽博空間是一個(gè)無限的牢籠，對(duì)一個(gè)有限的肉體而言，它是一個(gè)非物理的第二領(lǐng)域的囚禁地。但是，對(duì)人類的思維來講，這種無限的牢籠卻打開了思想的空間。在硅化的世界里面，在電子空間的條件下，人們的思維借助二元的數(shù)理邏輯，可以作沒有盡頭的思維遨游，思維在邏輯的技術(shù)操作行為中表現(xiàn)它最大的功能。過去在物理?xiàng)l件下，人們由于受到自身生理的制約，思維常常自動(dòng)設(shè)置了一些障礙，它阻礙人們?nèi)ヌ接懩切┧^不可能的事。而今天虛擬技術(shù)人員們共同認(rèn)為，用電子的方式我們不僅能表現(xiàn)實(shí)際的物理世界，而且也能表現(xiàn)那些可能的想象出來的世界?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”在賽博空間條件下，就不是一種天方夜譚的事情。　　所謂帶寬假說，是指虛擬實(shí)在能夠增加人類吸收信息的容量。這條假設(shè)應(yīng)該講具有自明性，它是我們深層心理經(jīng)驗(yàn)的反射。因?yàn)閺娜祟惛兄X的發(fā)展來講，人類早就意識(shí)到提高認(rèn)識(shí)能力的基本經(jīng)驗(yàn)是增強(qiáng)人類本身對(duì)外部信息的感受能力。在人類以往的發(fā)展歷史中，還不能找到一種互動(dòng)的機(jī)制來增強(qiáng)自我的感受能力。立足于一般的心理學(xué)理論，虛擬實(shí)在要具有放大人的認(rèn)知能力的功能，就必須增強(qiáng)人的感覺器官的感知能力。所以從這條假說出發(fā)，那么虛擬認(rèn)識(shí)就是通過虛擬技術(shù)的手段將各種真實(shí)信息傳遞到認(rèn)識(shí)主體的感受器上，讓主體得到各種易于理解的信息，增加主體感受信息的容量，增強(qiáng)主體對(duì)信息的感受能力。　　感覺器官是人類傳遞思想的工具，它之所以能夠具有這種特殊的功能，完全是因?yàn)楦杏X器官的生理構(gòu)造能夠?qū)⑼獠啃畔⑥D(zhuǎn)化為大腦能夠進(jìn)行處理和理解的電化學(xué)信號(hào)。神經(jīng)生物學(xué)關(guān)于精神和大腦如何工作的理論，揭示了人類的感覺系統(tǒng)主要是依賴于人類的神經(jīng)系統(tǒng)中的神經(jīng)元來進(jìn)行工作的。從神經(jīng)元的解剖看，那些在感覺神經(jīng)末梢的神經(jīng)細(xì)胞，也就是感覺神經(jīng)元將物質(zhì)信號(hào)轉(zhuǎn)化成能傳遞的電信號(hào)。運(yùn)動(dòng)神經(jīng)末梢的神經(jīng)元，在生理學(xué)上稱為運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元，它們終止于肌肉，產(chǎn)生收縮。在感覺神經(jīng)元和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元之間還存在著一些中間神經(jīng)元，它們既不屬于感覺神經(jīng)元，也不屬于運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元，而是一種混合體。突觸是神經(jīng)元之間的溝通點(diǎn)，其中樹突向細(xì)胞體傳入信息，而軸突則從細(xì)胞傳出信息。神經(jīng)系統(tǒng)的這些生理構(gòu)造為我們揭示了人之所以能夠感知覺的基本機(jī)理。感知覺的心理學(xué)告訴我們，人類的感覺受納器就是特殊的樹突，它將光、機(jī)械、化學(xué)、溫度等能量轉(zhuǎn)換成神經(jīng)信號(hào)。通常特定的感覺受納器只能對(duì)一種刺激最為敏感，不管受納器的刺激屬于哪一類，它都會(huì)產(chǎn)生一種受納器電位。受納器電位的大小與刺激的強(qiáng)度和持續(xù)的時(shí)間成正比，它經(jīng)過突觸的傳遞在感覺神經(jīng)元的樹突上產(chǎn)生等級(jí)電位。如果感覺神經(jīng)元的等級(jí)大到超過了神經(jīng)元的閥域限，那么就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)作電位。而感覺神經(jīng)元和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元之間的中間神經(jīng)元?jiǎng)t允許事件和環(huán)境進(jìn)行再現(xiàn)，并且通過學(xué)習(xí)對(duì)其更新。神經(jīng)生物學(xué)關(guān)于精神和大腦如何工作的這些理論為我們虛擬認(rèn)識(shí)的感知覺方式奠定了基礎(chǔ)。　　雖然AI和IA都是想把我們?nèi)祟悘姆敝氐木駝趧?dòng)中解放出來，但是兩者在認(rèn)識(shí)論的意義上卻有著不同的價(jià)值。AI的認(rèn)識(shí)論價(jià)值沒有擺脫傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)工具價(jià)值，而IA不僅具有傳統(tǒng)的工具價(jià)值，而且試圖超越工具的價(jià)值。從上面AI和IA的區(qū)別中，我們可以認(rèn)為虛擬實(shí)在的認(rèn)識(shí)論意義在于放大人的智力，技術(shù)上它主要是基于這種媒體的沉浸功能。人們?cè)谶@種條件下至少可以獲得三個(gè)認(rèn)識(shí)論上的價(jià)值。第一個(gè)是計(jì)算機(jī)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的3D圖形能夠更多地刻畫自然環(huán)境的物理特征和感覺特征，從而超越人的感性認(rèn)識(shí)能力。第二個(gè)是讓認(rèn)識(shí)主體全身心沉浸的虛擬實(shí)在能夠在虛擬環(huán)境和主體活動(dòng)之間創(chuàng)造一個(gè)更加完美的反饋機(jī)制，它通過連續(xù)地模擬物理運(yùn)動(dòng)和感覺反饋來實(shí)現(xiàn)人類自然環(huán)境中所能夠發(fā)生的或不能夠發(fā)生的活動(dòng)。第三個(gè)是實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)驗(yàn)的感覺性再現(xiàn)。前兩個(gè)認(rèn)識(shí)論價(jià)值我們把它稱為具有創(chuàng)造感覺經(jīng)驗(yàn)世界的能力，后一個(gè)我們稱它具有再現(xiàn)感覺經(jīng)驗(yàn)世界的能力，而且這兩個(gè)能力都具有虛擬世界感覺上的逼真性。對(duì)于這種認(rèn)識(shí)論功能，以往的技術(shù)是無法實(shí)現(xiàn)的，即使是AI技術(shù)也同樣無法實(shí)現(xiàn)?！　‰S著軟智能體技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，虛擬主體的認(rèn)知能力和自主性正在不斷地提高，且人與虛擬主體之間的交融也將更加緊密，這就需要我們對(duì)人在認(rèn)識(shí)世界中所扮演的角色重新加以審視和定位。一個(gè)非常值得深思的問題是：對(duì)于人類而言，這種趨勢(shì)究竟是能提高還是降低人的認(rèn)知能力?或者說，這種智能外化的結(jié)果是否反過來會(huì)成為一種異己的力量而導(dǎo)致人自身的認(rèn)知能力的退化?對(duì)此，我們需要就不同的情形進(jìn)行具體的分析。如果我們面對(duì)的是自然界或人類社會(huì)中的復(fù)雜問題，而單憑我們自身的才智不可能有效地求解或我們并不具備這樣的能力，那么借助軟智能體及其他智力工具，不但可以使得我們的才智能得到發(fā)揮，而且能從整體上增強(qiáng)我們的認(rèn)知能力，以加深我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。反之，如果把那些原本由我們的自然智能就可解決的問題和可完成的任務(wù)交給軟智能體或其他智力工具處理，那么，這固然可以節(jié)約我們的時(shí)間和精力，但也存在著導(dǎo)致與此相關(guān)的認(rèn)知能力退化的可能，正如當(dāng)我們經(jīng)常用計(jì)算器進(jìn)行加減乘除，我們自己的算術(shù)運(yùn)算能力就會(huì)減退一樣；如果我們能把所節(jié)約的時(shí)間和精力用于提高自己在其他方面的認(rèn)知能力，則仍然有可能在整體上增強(qiáng)我們認(rèn)識(shí)世界的能力。不然的話，要是人們過多地依賴外在的智力工具，確實(shí)存在著自身認(rèn)知能力退化的危險(xiǎn)。由此可見，隨著人類的認(rèn)知能力的不斷外化和虛擬化，如何更好地利用和發(fā)揮自身的認(rèn)知能力，并實(shí)現(xiàn)與外在智能的有機(jī)結(jié)合，從而提高人類認(rèn)識(shí)和改造世界的整體能力，確實(shí)是擺在認(rèn)識(shí)論、認(rèn)知心理學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科的研究工作者面前的重大課題。  　　需要事先指出的是，在關(guān)于人的心智、行為的科學(xué)和哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，人工智能和計(jì)算機(jī)工作者所從事的研究和創(chuàng)建軟智能體的過程本身蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)問題：人的心智和認(rèn)知能力能夠與軀體相分離而完全地外化和虛擬化嗎?若能，那么在虛擬世界中的軟智能體是否最終會(huì)達(dá)到甚至超過人類的智能?若不能，那么斷定這種不可能性的理由又是什么?顯然，這些問題觸及到了人工智能和認(rèn)知科學(xué)的內(nèi)核——認(rèn)知的計(jì)算主義觀。我們將在下一節(jié)中詳細(xì)討論這些問題?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
序　　張怡、酈全民、陳敬全三位朋友囑我為他們的力作《虛擬認(rèn)識(shí)論》寫序。出于友情，我勉為其難地接受了這一實(shí)難勝任的任務(wù)。接到從上海寄來的這本《虛擬認(rèn)識(shí)論》大樣，我恰好因病住院。在整整半個(gè)月的醫(yī)院生活中，這本大樣日夜伴隨著我：白天她與我交流對(duì)話，夜間她與我共枕相眠。伴之以幾年前出國訪問中見到的虛擬實(shí)在演示圖景在夢(mèng)中時(shí)時(shí)浮現(xiàn)，我被她深深吸引住了?！　‰S著計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，一個(gè)與物理空間相對(duì)應(yīng)的新空間——賽博空間(cyberspace)越來越顯示其意義和重要性。賽博空間和虛擬實(shí)在(vrinual reality)的新觀念及它們所導(dǎo)致的技術(shù)力量正在加速改變?nèi)祟惖纳詈臀拿鞯倪M(jìn)程，或許將形成一場(chǎng)新的科學(xué)革命，由此也將推動(dòng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的革命。　　著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩在他的經(jīng)典名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中闡述了由于“范式”的變革而導(dǎo)致科學(xué)革命。按照庫恩的看法，科學(xué)革命是世界觀的改變，是由觀念驅(qū)動(dòng)的。幾年前，理論物理學(xué)家弗里曼·戴森提出，存在著兩種不同的科學(xué)革命：一種科學(xué)革命如庫恩所認(rèn)為是源于理解自然的新概念取代舊概念，而另一種科學(xué)革命則是產(chǎn)生于用來觀察自然的新工具的發(fā)明。戴森認(rèn)為，這種由工具驅(qū)動(dòng)所導(dǎo)致的科學(xué)革命，繼分子生物學(xué)之后，下一波將發(fā)生在信息技術(shù)領(lǐng)域，“以電腦存儲(chǔ)、模擬處理、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)與相關(guān)的工具為代表?！?劉鈍：《另一種科學(xué)革命》《中華讀書報(bào)》2002年6月12日)我們可以毫不夸張地說最具典型代表的也許就是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的虛擬實(shí)在技術(shù)?！　∵@里所說的“科學(xué)革命”與我們通常所說的技術(shù)革命不同，前者比后者更深刻、更基礎(chǔ)，對(duì)人類文明進(jìn)步的影響更廣泛、更深遠(yuǎn)。因?yàn)樗怯杉夹g(shù)作為工具而導(dǎo)致新的基本原理的發(fā)現(xiàn)或重大理論的創(chuàng)建。　　虛擬實(shí)在技術(shù)作為工具的性質(zhì)與以往技術(shù)的工具性質(zhì)已經(jīng)大不相同了，正如本書作者們所提出的那樣：“以往的工具性質(zhì)只具有單項(xiàng)的功能，它只能根據(jù)特定的功能來機(jī)械地幫助人類從事特定的工作，因而以往的工具是人類感覺器官的延伸，然而，(人機(jī)互動(dòng))界面卻是一種智能性集成工具，它具有多種功能，特別當(dāng)軟件富有智能時(shí)它還能互動(dòng)地幫助人類提高和修正思想?！闭f到底，虛擬技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)的差別在于：“虛擬技術(shù)能夠建構(gòu)實(shí)在，創(chuàng)造實(shí)在，其過程總是蘊(yùn)涵著創(chuàng)造性的行為?！薄　√摂M技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展不但有可能導(dǎo)致如預(yù)示的偉大的科學(xué)革命，也將引起認(rèn)識(shí)論上乃至整個(gè)哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)變，這后一方面正是這本《虛擬認(rèn)識(shí)論》所要闡明的主題。本書作者們以他們豐富的知識(shí)，親身參與的實(shí)踐，刻苦勤奮的鉆研，從哲學(xué)的歷史背景出發(fā)系統(tǒng)深入地討論了虛擬技術(shù)為哲學(xué)帶來的變化，認(rèn)為“虛擬技術(shù)深刻地改變了人類的感知覺世界，創(chuàng)造了一種全新的人類實(shí)踐方式”。虛擬技術(shù)，不只是一種認(rèn)識(shí)方式和解釋世界的方式，它本身就是人類的實(shí)踐方式。虛擬實(shí)踐是一種創(chuàng)造性的實(shí)踐；它不只是解放人的體力，更是一種解放人的腦力的實(shí)踐。虛擬實(shí)踐能把人的理性活動(dòng)與感性活動(dòng)連接起來、融合起來，使“人創(chuàng)造環(huán)境和環(huán)境創(chuàng)造人”合二為一。實(shí)踐方式的重大改變同時(shí)也孕育著一場(chǎng)社會(huì)革命?！　∫豁?xiàng)重要的技術(shù)發(fā)明，一項(xiàng)重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)意義常常一時(shí)難以為人多數(shù)人所認(rèn)識(shí)。虛擬技術(shù)的出現(xiàn)，也許會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。這就需要先知者們做宣傳闡述。我的上述三位朋友和同事不失時(shí)機(jī)地寫出了這本可讀可圈的內(nèi)容豐富的著作，讓我們對(duì)虛擬認(rèn)識(shí)論有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。我向他們表示敬意和感謝，我相信讀者也會(huì)有著與我同樣的心情?！　∈菫樾?　　金吾倫　　2002年6月25日于北京農(nóng)光里






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