閑堂詩(shī)學(xué)

內(nèi)容概要

　　《閑堂詩(shī)學(xué)》是程千帆先生中國(guó)詩(shī)學(xué)研究著作。“閑堂”者，千帆先生自號(hào)也。是書(shū)精選千帆先生自上個(gè)世紀(jì)30年代至80年代半個(gè)世紀(jì)的詩(shī)學(xué)研究的代表性成果和詩(shī)作凡40余萬(wàn)字，體現(xiàn)了千帆先生在中國(guó)詩(shī)學(xué)研究方面的卓越成就。

書(shū)籍目錄

上篇 詩(shī) 論
　詩(shī)辭代語(yǔ)緣起說(shuō)
　古典詩(shī)歌描寫(xiě)與結(jié)構(gòu)中的一與多
　相同的題材與不相同的主題、形象、風(fēng)格
　讀詩(shī)舉例
　答人問(wèn)治詩(shī)
　詩(shī)的舊與新
　七言詩(shī)的發(fā)展
　論唐人邊塞詩(shī)中地名的方位、距離及其類(lèi)似問(wèn)題
　《古詩(shī)》“西北有高樓”篇“雙飛”句義
　曹孟德《蒿里行》“初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)”解
　左太沖《詠史》詩(shī)三論
　郭景純、曹堯賓《游仙》詩(shī)辨異
　陶詩(shī)“結(jié)廬在入境”篇異文釋
　陶詩(shī)“少無(wú)適俗韻”的“韻”字說(shuō)
　張若虛《春江花月夜》的被理解和被誤解”
　李頎《雜興》詩(shī)說(shuō)
　李頎《聽(tīng)董大彈胡笳聲兼語(yǔ)弄寄房給事》詩(shī)題校釋
　李白《丁都護(hù)歌》中的“芒碭”解
　關(guān)于李白和徐凝的廬山瀑布詩(shī)
　杜甫《諸將》詩(shī)“曾閃朱旗北斗殷”解
　少陵先生文心論
　一個(gè)醒的和八個(gè)醉的
　讀岑參《走馬川行奉送出師西征》記疑
　韓愈以文為詩(shī)說(shuō)
　與徐哲東先生論昌黎《南山》詩(shī)記
　《長(zhǎng)恨歌》與《圓圓曲》
　李商隱《錦瑟》詩(shī)張《箋》補(bǔ)正
　玉溪詩(shī)《離亭賦得折楊柳》二首說(shuō)
　王安石詩(shī)《試院中作》與《詳定試卷》
　談陳師道的詩(shī)
　說(shuō)葉紹翁《游園不值》
　說(shuō)岳飛《池州翠微亭》
　從唐溫如《題龍陽(yáng)縣青草湖》看詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)性
　入境廬詩(shī)的特色與“詩(shī)界革命”
下篇 詩(shī) 作
　讀老丁丑
　鄂渚行役，寄子茲長(zhǎng)沙二首戊寅
　余以春初就聘益陽(yáng)之龍洲書(shū)院，未幾病罷比來(lái)渝州，輒以行跡可念，追賦小詩(shī)云爾四首
　題止畺小春集
　與石腥、印唐長(zhǎng)亭茗話，時(shí)二君皆不樂(lè)居講席詩(shī)以解之
　次韻答印唐
　將之打箭爐，喜得小夫消息
　大壯先生既為余治印，復(fù)書(shū)詞卷見(jiàn)貽，賦謝二首 己卯
　打箭爐端午
　嘉州寄遠(yuǎn)四首庚辰
　契齋師流寓成都，賃廡舊傳為揚(yáng)子云洗墨池故址，酈衡叔為作圖，命題二首
　寄印唐十韻
　哭翔冬師三首
　謝孟實(shí)先生惠紅梅辛巳
　石腥修禊峨嵋報(bào)國(guó)寺，以“此地有崇山峻嶺茂林修，竹”為韻賦詩(shī)，道遠(yuǎn)未赴，石腥代拈，得峻字
　呈方湖師，用師與孤桐先生唱酬韻
　磊公下世，忽逾六旬，展對(duì)遺詩(shī)，愴然成詠二首
　避警雪地山，與歌川結(jié)鄰，有論文之樂(lè)，賦贈(zèng)二首
　題陳八丈幽居
　與弘度丈結(jié)鄰，因呈二首
　溪堂展望烏尤
　誦避寇集，懷蠲戲老人辛巳
　重過(guò)烏尤口占壬申
　登恪八丈招飲，并示新詩(shī)，輒同其韻二首壬午?
　題叔華夫人水仙卷子二首
　……
附錄　閑堂詩(shī)學(xué)評(píng)論

章節(jié)摘錄

　　余以為造辭非始唐人。自屈原以逮南朝，誰(shuí)則不造辭者？古者多見(jiàn)子夏、李斯之篇，故其文章都雅。造之自我，皆合典言。后世字書(shū)既已乖離，而好破碎妄作，其名不經(jīng)。雅俗之士，所由以造辭為戒也。若其明達(dá)雅故，善赴曲期，雖造辭則何害？不然，因緣緒言，巧作刻削，呼仲尼以龍蹲，斥高祖以隆準(zhǔn)，指兄弟以孔懷，稱(chēng)在位以曾是，①此雖原本經(jīng)緯，非言而有物者也。”是數(shù)說(shuō)者，意各有重，而皆持之有故，言之成理。括其涵蘊(yùn)，可得四科：代語(yǔ)之存廢，一也；代語(yǔ)之資料，二也；代語(yǔ)之方術(shù)，三也；代語(yǔ)之傳導(dǎo)，四也。請(qǐng)依次加之平議，庶可明其是非?！　∫目即Z(yǔ)之由來(lái)，本有客觀之需要，如前所述。故上起姬周，下逮今日，典重若經(jīng)傳，通俗若說(shuō)部，代語(yǔ)猥多，久成事實(shí)，則其存廢，似可不論。顧修辭之業(yè)，各有杼機(jī)。歷祀不同，眾體有別，斯固然矣。即人各具其匠心，篇各申其惠巧，則施用之程度，亦有差焉。此事實(shí)上之確定存在，與理論上之倡言廢除，固并行而不悖，所以有明辨之必要也。王氏之斥非茲事，自意之足不足，語(yǔ)之工不工立言，以為意足則不暇代，語(yǔ)工則不必代。其辭極辨，乍聆殊無(wú)以相解。顧慎思之，亦不盡然。何則？文心善變，善變則靡窮。文事求達(dá)，求達(dá)則多術(shù)。“其限于書(shū)語(yǔ)，有不得盡言者，則必藉表象以出之?！叮ㄒ祝﹤鳌匪^‘曲中肆隱’者是也。其揆之事理，有不欲盡言者，則必賴(lài)曲指以明之。莊生所謂‘繆悠荒唐’者是也。”　　……

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