佛教物質(zhì)文化

內(nèi)容概要

　　《寺院財富與世俗供養(yǎng)》收錄了有關(guān)佛教思想、寺院法器、佛寺文物、僧尼生活、佛教藝術(shù)等國際研討會的幾十篇論文。　　此書為寺院財富與世俗供養(yǎng)國際學術(shù)研討會論文集。

書籍目錄

序　　宿　白致謝　胡素馨1．導(dǎo)言　胡素馨Ⅰ．樸素，豐富與形象的消失2．”少欲知足”、“一切皆空”及“莊嚴具足”：中國佛教的物質(zhì)觀　柯嘉豪3．計算想像：《法華經(jīng)》中“不存在的車的圖景”表現(xiàn)性的闡釋　　任博克4．論反佛迫害中的佛像破壞　　艾利克Ⅱ.奢侈品與寺院法器5．紡織藝術(shù)、技術(shù)與佛教積福　　盛餘韻6．佛寺遺址出土文物的幾個問題　　齊東方Ⅲ.寺廟建築下的僧尼生活7．營造寄托：中國六至十世紀造寺功德的探討　　何培斌8．佛教寺院中土地、功德及其交換的可能性　　魏明傑9．唐後期五代宋初敦煌僧尼的生活方式　　郝春文Ⅳ．唐宋佛教藝術(shù)1O．陜西黃陵雙龍佛洞的圊像、作者輿觀念　　李凇 11．大足石窟《報父母恩重經(jīng)變》補說　　馬世長12．巴中石窟分期初探　　程崇勛Ⅴ．供養(yǎng)人輿供養(yǎng)：四川13．試述“武后真容石刻像”對皇澤寺佛教的供養(yǎng)作用　　梁永濤14．地方式和經(jīng)典式：甘肅和四川生死輪迴圖　　太史文Ⅵ．寺院的物質(zhì)文化15．于闐花氈與粟特銀盤——九、十世紀敦煌寺院的外來供養(yǎng)　　榮新江16．據(jù)敦煌寫本談紅藍花——物的使用　　童　丕17．佛教藝術(shù)的經(jīng)濟制度：雜物曆、儲藏室和晝行　　胡素馨Ⅶ．供養(yǎng)人與做功德、18．唐宋敦煌世俗佛教信仰的類型、特徵　　張先堂19．剝開蠶繭：在白鐵余682-683年的佛教運動中的民族、財富和末法意識　　羅　漢Ⅷ．考古問題：壁畫與對紡織品的解釋20．敦煌323窟與道宣　　巫　鴻21．莫高窟第365窟漢文題記重錄并跋　　梅　林Ⅸ．僧隸群體的寺規(guī)　　　　　22．有關(guān)敦煌莫高窟北區(qū)瘞窟的幾個問題　　彭金章23．從百丈清規(guī)看農(nóng)禪——兼論唐宋佛教的自我供養(yǎng)意識　　林悟殊……

章節(jié)摘錄

　　書摘　　日本東大寺和中國法門寺最引人注意。隋唐時期日本派遣的大量政府使節(jié)、留學生、僧人來中國，獲得了許多物品，帶回日本後許多歸皇室收藏。8世紀中葉日本圣武天皇死，天平勝寶八年（756）後陸續(xù)歸屬東大寺。幾萬件物品中有袈裟、書籍、樂器、武器、鏡、屏風、花氈、藥物和各類器具等，許多是來自隋唐的物品。法門寺是唐代重要的佛寺，皇帝常常親自迎送供奉佛骨，每次活動皇室，寅族和信徒們都施舍大量財物，最後珍藏在寺院之中。塔基地宮保存器物幾萬件，包括金銀、玻璃、織物，寶石、錢幣、銅鐵，漆木、石器、書籍等。　　東大寺正倉院藏品人藏時有《天平勝寶8歲（756）六月二十一日獻物賬》等，法門寺也出土咸通十五年（874）鐫刻的《監(jiān)送真身使隨真身供養(yǎng)道具及恩賜金銀衣物賬》碑，原始記錄表明兩寺?lián)碛械奈奈锓謩e代表唐代前期和後期，物品種類十分豐富，展示出了唐代手工業(yè)發(fā)展的軌跡，由於物品多來自皇室和貴族饋贈，屬於當時生產(chǎn)制作的最高水平。更為重要的是《獻物賬凈?！兑挛镔~》詳載了物品的奉獻理由，物品的來源，物品的名稱、數(shù)量、尺寸、質(zhì)地、形狀和特徵等。其中所記的工藝技術(shù)名稱、裝飾方法，由於有寅物直接對照，可以搞清許多手工業(yè)產(chǎn)品特徵。　　《獻物賬》記載東大寺正倉院各類器物六百多件，提到了如“銀平脫合子，各納棋子”、“銀平文琴”、“金銅鈾裝唐大刀”、“銀裝鈾作大刀，銀鏤龍星形，銀作山形葛形獸形平文”、“金銅裝唐大刀，金作山形葛形裁文，但鞘尾及約以金柒”、“銅金柒作大刀，銀目但以金涂扼”、“金柒銀銅作大刀，金鏤作日月星云形符。等，這些誨澀難懂的工藝技術(shù)名詞，參照實物可一目了然。　　“平脫”和“平文。是鑲嵌工藝的一種，與漆結(jié)合，可出現(xiàn)在木、銅，瓷等各種材質(zhì)的器物上。凡稱“平脫”和“平文”者，一般不離開金或銀，是將金銀捶打成很薄的金銀箔片，修剪成各種需要的花紋圖形，用漆粘合在器物上，打磨光滑，露出金銀箔的圖案，有時再鏨刻紋樣?！栋驳撋绞论E》載玄宗賜祿山的器物中的大量平脫物品廣由於有東大寺正倉院的實物存在便可以理解其樣式了。金銀平脫需要的金銀很少，成品又與金銀器相似，藝術(shù)效果更為豪華，是當時極為珍貴的工藝品?！　　敖疸~”為銅鎏金，“金柒”與鎏金工藝相同，施用的范圍更廣。鎏金在戰(zhàn)國西漢時期已經(jīng)十分成熟，大量運用在銅器上，漢代稱為涂金、黃涂。漢代以後“涂金”繼續(xù)流行，而且不光是指金屬器物，建筑上用金粉涂抹裝飾也包括其中。‘這種技術(shù)的具體工藝過程的記錄，出現(xiàn)在明代《物理小識》中：“鍍金法，以汞合金涂銀器上，成白色入火，則汞去而金存，數(shù)次即黃”。是將純金和汞按一定比例混合合成金汞，涂抹在器物上，然後在火上烘烤，汞遇熱蒸發(fā)，金留存於器表。鎏金工藝在唐代也叫“金涂”，或稱“鍍金”、“金鍍”。法門寺《衣物賬》記載了“金涂鎖子”、“銀金涂鍛花菩薩”等金銀器物的名稱，出土事物表明即為鎏金銀器（圖6．2）?！栋驳撋绞论E》載唐玄宗賜安祿山“金鍍銀蓋碗。，“金鍍銀盒子”等也應(yīng)如此。唐代鎏金銀器工藝上的最大特點是金層極薄，而且緊密，看不出是刻意裝飾。通體鎏金看上去和金器相同。至於局部鎏金，即只在花紋部分鎏金的產(chǎn)品，藝術(shù)效果黃、白對照鮮明，叫做“金花銀器”?！杜f唐書·文宗本紀》載：太和二年。應(yīng)諸道進奉內(nèi)庫，四節(jié)及降誕造奉金花銀器，并纂組文纈雜物，并折充挺銀及綾絹”。《安祿山事跡》載玄宗賜安祿山“金花大銀盆二”，法門寺《衣物賬》中稱為“銀金花合”、“銀金花盆”等，有實物對照?！　≤髯印秳駥W篇》中有“鍥而不舍，金石可鏤。的名句，鍥縷是用刀雕刻?！敖痃U。是指在金器上鏨刻，唐代又常稱。鍛。，縷連用，賀知章《笞朝土》詩有“鏤銀盤盛蛤蜊”之句。法門寺出土的四天王紋方形銀盒，六臂觀音紋方形金盒，在《衣物賬》中分別叫作“銀金花趿作函”和“真金鍛花函”（圖6.3）?！　」に嚰夹g(shù)名稱和特點之外，一些器物自身的名稱也可通過兩寺的文物搞清。通常情況下，考古學器物的定名采用以現(xiàn)代器物類比和參照文獻記載來進行，許多并非準確，寺院出土文物有時使之豁然明朗。器物的準確定名直接涉及的是器物的用途，反映了人們的生活方式、社會時尚，甚至禮儀制度?！　　杜f唐謇，李大亮傳》載，因他政績突出受到皇帝的賞賜：“賜卿胡瓶一枚，雖無干鎰之重，是朕自用之物”?！锻ㄨb釋文辨誤》卷五：“唐太宗賜李大亮胡瓶。瓶，蓋灑器也，非汲水器也。今北人酌酒以相勸酬者，亦曰胡瓶，未識其規(guī)制與太宗之胡瓶合乎否也?！彪m然進行了考證，卻沒說清楚胡瓶究竟是什么樣式。唐代文獻提到胡瓶甚多，人們把考古發(fā)現(xiàn)的陶俑塑像中胡人手中所執(zhí)的瓶或駱駝上懸掛這種帶把、有流蘇的瓶與之對應(yīng)，但畢竟不是最直接的證明。東大寺《獻物賬》有“漆胡瓶一口”，輿收藏的一件銀平脫漆瓶相吻合，明確了“胡瓶。的形狀及其定名?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　序　　宿 白　　北京大學考古系　　2001年6月，由美國西北大學美術(shù)史系與中國北京大學中國古代史研究中心聯(lián)合舉辦的“唐宋的佛教與社會寺院財富與世俗供養(yǎng)”學術(shù)研討會，在風景如畫的北京大學隆重召開。這次國際性的學術(shù)交流，以其醒目的主題、深入的研討和出色的組織工作，在國內(nèi)外學界引起不小的反響?，F(xiàn)在蒼萃這次會議精要的論文彙編，即將由上海書畫出版社（朵雲(yún)軒）付梓面世，謹為祝忱！　　這次研討會之所以成功，首先是選題中鵠，貼近熱點。眾所周知，唐代是中國佛教發(fā)展的鼎盛時期，宋代是佛教中國化或中國化佛教的形成時期．剖析西元7世紀至lO世紀時中國的社會經(jīng)濟因素與佛教之間的關(guān)係，對佛教以及中國歷史等研究領(lǐng)域具有重大意義。唐宋時期的中國佛教，曾以何等光輝的面貌，傲立於世界民族之林，成為中國佛教史上的華彩樂章。唐代佛教創(chuàng)宗立說，遠播海外；宋代的融會貫通，刊印大藏，自不待言，唐宋佛教對中國政治、文化、宗教、意識形態(tài)等一切領(lǐng)域的深遠影響，更是不遑多論?！　≡谔扑畏鸾膛c社會這一廣泛的背景下，會議切入寺院財富與世俗供養(yǎng)這一中心展開論證，深得個中三昧。因為，寺院經(jīng)濟是佛教生存、發(fā)展的基石，而世俗供養(yǎng)與功德則是佛教昌盛的源泉。世俗對佛教的支援成為傳播佛教思想和形式的主要因素。學者們把西元7至10世紀看作中華文明受到印度佛教影響而產(chǎn)生了彪炳千秋的一種文化模式的時期，蓋因於此?！　》鸾淌蔷哂袕V泛認知的世界三大宗教之一。探討唐宋佛教與社會這一主題，也需要國際性的交流與合作。我們欣喜地看到，參與研討的各國學者，在其不同的歷史和文化的框架下，在很大程度上對這一課題達成了共識。文化無國界，人類文明由共同居住在地球上的人們共同締造，此次研討會和這本論文集是一個很好的證明。　　中國正在大跨步地走向世界，多元化的世界更加需要中國。此次研討會的成功舉辦和論文集的成功出版，是多學科綜合交叉研究的結(jié)果。從物質(zhì)文明到精神世界，從經(jīng)典理論到具體實踐，從考古研究到文獻考據(jù)，多層面，多學科、多方位地顯示了綜合研究的必要和必需，儘管還衹是走出了頭幾步?！　〖埗淘掗L，拉雜寫了這些，是為序。






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