境外談美

內(nèi)容概要

很高興能在新加坡民朋友們討論美學(xué)問題。新加坡是個幸福而又美麗的國家。在這樣一個環(huán)境談美，的確是很高雅的事。審美需要一定的物質(zhì)生活作基礎(chǔ)。馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?！睂τ陴嚹c轆轆的人來說，還有什么美食不美食之別呢？雖然人只要解決生存問題就有對美的追求，但是優(yōu)物質(zhì)生活越優(yōu)裕也就相應(yīng)地對精神生活包括審美要求越高。新加坡社會就是這樣吧。

作者簡介

陳望衡，湖南邵陽人。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，美學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)景觀文化研究規(guī)劃中心主任，國際應(yīng)用美學(xué)研究會國際咨詢委員會副主席。主要從事美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的研究與教學(xué)。在《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》、《學(xué)術(shù)月刊》、《人民日報》等報

書籍目錄

談審美美學(xué)與成人憂患人生的卓越指南——《周易》的人生智慧禪宗與中國美學(xué)否極泰來——《周易》的啟示圓之美——佛教的審美境界觀端莊雜流麗，剛健含婀娜——潘受書法的藝術(shù)成就歷史文化名城的美學(xué)魅力“技術(shù)理性”與技術(shù)美美是什么——20世紀(jì)中國美學(xué)的本體論研究中華文化的感性智慧全球化背景下的中國傳統(tǒng)美學(xué)琴心劍氣，風(fēng)清骨峻——方修詩歌的美學(xué)品格華夏審美意識基因初探 “天人合一”的美學(xué)意義中國文化中崇陽戀陰情結(jié)及其美學(xué)開顯儒家倫理與全球危機中國古典美學(xué)中“美”的概念辨析中國商周青銅器與古希臘雕塑文化意蘊之比較中西美學(xué)本體論比較味覺與中國傳統(tǒng)美學(xué)中國古代的農(nóng)業(yè)美學(xué)思想及其當(dāng)代價值后記

章節(jié)摘錄

書摘    審美活動的這種主客合一、物我兩忘的精神狀態(tài)，也可以說是精神高度自由的狀態(tài)。莊子喜歡講“魚相忘于江湖”。魚在水中，那水對魚是不存在障礙的，從某種意義上說，水就是魚另一體，無水就無魚。魚的生命就在于水。生命的合乎本性的存在，就是自由。應(yīng)該說一切生命的本質(zhì)都是自由，人的本質(zhì)也是自由。人的自由與別的生物的自由之不同，就在于人不僅現(xiàn)地追求著自由，實現(xiàn)著自由，而且可以在一定程度上從精神上品味著自由，反思著自由(反思未必都是理性的、自覺的)，這種精神上反思過且品味著的自由就是審美的自由。    情感與想象是審美心理最為重要的兩翼。情感是審美的產(chǎn)物也是審美的動力。審美活動自始至終表現(xiàn)為情感的活動。包括情感感受、情感移動、情感品味、情感判斷、情感造形、情感創(chuàng)造，等等。    想象是人的創(chuàng)造活動的重要形式之一。人類另一重要的創(chuàng)造活動是思維。想象與思維之不同，在于它是非邏輯的、聯(lián)想式的、跳躍式的、超常規(guī)的，因而更為奇詭，更為豐富。    以上說的還只是審美心理中的可以自覺把握的層面，其實在審美中更為大量的是非自覺的心理活動。特別是直覺。直覺，表面上看來同于知覺，其實與知覺有質(zhì)的區(qū)別。知覺屬認(rèn)識中的最低層面，它不含理性的內(nèi)容。直覺就不同，只要一知覺到事物，它就同時對事物做出了理性的判斷。與陌生人見面，憑直覺就能做出判斷：好人還是壞人?聰明人還是愚笨的人?審美往往表現(xiàn)為直覺?？匆娖恋娜?，眼睛頓時為之一亮，這就是直覺。第一次去游張家界，猛一見那山，情不自禁地說：“啊，真美！”這就是直覺。審美直覺與別的直覺不同在于，審美直覺是情感性的。它雖然包含有對事物的認(rèn)識，但是以體驗的形式表現(xiàn)的。它有對事物的判斷，但那不是邏輯的，而是情感的。    審美直覺后面還有大量的潛意識、無意識活動。目前我們對它的研究還很不夠。    總起來說，審美活動是個體的這樣一種對外界事物的關(guān)系：一、它是非物質(zhì)功利的；二、它是精神性的，這種精神性主要表現(xiàn)為體驗，但其中有認(rèn)識；三、它往往以直覺為形式，而其本質(zhì)則為情感性的想象；四、它的高峰體驗為物我兩忘，自由愉快。    二、審美實現(xiàn)    審美活動是令人愉快的，但審美活動的實現(xiàn)是需要條件的。    就主體方面來說，能不能進入審美狀態(tài)至關(guān)重要。人的生活狀態(tài)是多種多樣的，上班就處于工作狀態(tài)，下班就處于休息狀態(tài)。工作狀態(tài)與休息狀態(tài)人的心態(tài)是不一樣的，它直接影響到人對事物的態(tài)度。車爾尼雪夫斯基說：“我們的生活之路撒滿了金幣，可是我們沒有發(fā)現(xiàn)它們，因為我們一心想著我們的目的地，沒有注意我們腳下的道路；即令我們發(fā)覺了它們，我們也不能夠彎身拾起來，因為‘生活的馬車’制止不住地載著我們向前奔馳——我們對現(xiàn)實的態(tài)度就是如此；但是我們到了驛站，寂寞地踱來踱去等待馬匹的時候，我們就會很注意地觀看那也許根本不值得注意的每塊洋鐵牌——我們對待藝術(shù)的態(tài)度就是如此。”這里說的對待藝術(shù)的態(tài)度就是審美的態(tài)度。審美的態(tài)度是超越功利的。作為審美對象的事物，它本身就是目的，而不是服務(wù)于其他手段。朱光潛先生說在阿爾卑斯山的馬路上立有這樣的標(biāo)語牌：“慢慢走，欣賞啊!”在阿爾卑斯山驅(qū)車有兩種情況，一種是為了趕路，那就要快快走；另一種是為了審美，那就要慢慢走。同為阿爾卑斯山的路，前者，它是行人達到目的地的手段；后者，它自身就是行人審美的目的。        能否進入審美狀態(tài)，需要條件。人只能在一定條件下才處于審美狀態(tài)。馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?！笨梢姡率碂o憂或者說基本的生存是進入審美狀態(tài)的前提。馬克思還說過“販賣礦物的—商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特征”。礦物商人，自然不會有衣食之憂，為什么他不能進入對礦石的審美狀態(tài)呢?礦物既具功利價值也具審美價值。不能說礦物商人不具有審美的能力，或者說沒有審美的需要，但是，礦石作為他們的財源，在他們的眼中都是白花花的銀子。過強的功利態(tài)度，壓抑甚至克制了他們對礦石本應(yīng)具有的審美態(tài)度。    影響審美態(tài)度的因素很多，比如心情。心情是一種不穩(wěn)定的情緒，雖然它未必有很強的理性做支撐，但影響力很大。心情不好，很難激起審美欲望。游山玩水講游興，沒有游興，再美的風(fēng)景也會覺得味同嚼蠟。再比如審美修養(yǎng)，它對審美態(tài)度的產(chǎn)生也有很大的影響。對于沒有音樂感的耳朵來說最美的音樂也沒有意義。自然美可以說是最普遍的美了，人人都能欣賞，但修養(yǎng)不同，還是有很大區(qū)別。對于審美修養(yǎng)很高的人，即使是平凡的景物，他都能從中發(fā)現(xiàn)美來。    美的生成也與作為審美對象的客體情況有關(guān)?？陀^事物其擁有的美的潛能是不一樣的。有的豐富，有的貧乏。我們說“桂林山水甲天下”，這“甲”，不是別的，而是它的審美潛能。審美潛能是指事物本可以引發(fā)人們審美興趣甚至成為審美對象的因素，包括外在形式方面的，諸如平衡、對稱、多樣統(tǒng)一、富于變化之類，也包括其內(nèi)在的歷史文化意蘊。這些因素我之所以稱為審美潛能而不是美，是因為官在未遇到審美主體前，沒有轉(zhuǎn)換成審美價值。不過，一旦它們在遇到“知音”’即合適的審美主體，就能產(chǎn)生美。       審美是審美主體與審美對象愉快的精神邂逅。講準(zhǔn)確些，是審美主體的審美欲望、審美感官、審美心理與審美對象的審美潛能(形式及內(nèi)涵)愉快的邂逅。    審美活動的產(chǎn)物，一是美，二是美感。它們同時產(chǎn)生，實質(zhì)上是一個東西，只是從不同的角度而言。美感側(cè)重于審美主體的心理感覺而言，美側(cè)重于審美客體的審美價值而言。    難道能離開美來談美感，或者，離開美感來談美嗎?我認(rèn)為很難。    中國美學(xué)界頗有人認(rèn)為美是客觀的，美感是對美的反映。這個說法，貌似有理，然經(jīng)不起探究。說美是客觀的，即是說有種不受人的主觀感覺影響的美存在。這種客觀的美到底是什么呢?古往今來，不少的人在尋找它，找來找去，要么找到的是一些形式上的規(guī)律，即我們上面提到的平衡、對稱、多樣統(tǒng)一、富于變化之類；要么找到的是別的價值，這些價值要么歸屬為善，要么歸屬為真。真與善誠然是構(gòu)成美的要素，準(zhǔn)確地說也只是美的潛能，它們并不是美。所以，對于審美不能只從客體方面來說，也不能只從主體方面來說，而需從主客體兩方面的統(tǒng)一來說，它們的統(tǒng)一就是審美活動。    換句話，只有在人的審美活動中，美才產(chǎn)生。而美的產(chǎn)生，惟一的標(biāo)志，是美感的產(chǎn)生。能說我們不感到美，卻有了美嗎?不能。    典雅是“典”與“雅”的結(jié)合。“典”即歷史悠久，歷史文化名城都有悠久的歷史。能體現(xiàn)悠久的歷史的文物都是十分珍貴的，哪怕是舊石器時代人類留下的一枚骨針，一個砍砸器。中國武漢最早建于商代，距今已有3500年了，原城名為盤龍城。龍是中華民族的圖騰。武漢在周代時屬于楚國，楚人崇鳳。因此，武漢的古老圖騰兼有龍鳳二者，可說是龍騰鳳翥?！暗溲拧钡摹把拧笔歉哐诺囊馑?。這是智慧的結(jié)晶，文化的精粹。武漢的黃鶴樓系中國江南三大名樓之一，始建于223年。它面臨長江，崇宏的建筑與壯麗的風(fēng)光相得益彰。黃鶴樓得名于仙人騎鶴飛升的傳說。中國許多文化名人如李白、孟浩然、劉禹錫、蘇軾等都登過此樓，留下了許多美妙的詩篇，有人說，關(guān)于黃鶴樓的詩文，幾乎成了中國古代半部文學(xué)史。武漢的名勝——琴臺，流傳有一個動人的故事：3000多年前，一位叫伯牙的琴師，琴藝極為高明。一天，他在演奏時，一位名叫鐘子期的樵夫恰好在此經(jīng)過，為琴聲所吸引。鐘子期聽一會兒，情不自禁地嘆道：“多么雄壯高大啊，好比一座大山。”伯牙接著彈另一首曲子，鐘子期又贊嘆道：“浩浩蕩蕩啊，好像流水?！辈缆犃?，非常驚訝，認(rèn)為鐘子期是他的“知音”。這個故事在中國廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。中國最為看重的就是這種知音式的朋友。武漢琴臺，相傳就是當(dāng)年伯牙奏琴的地方。    以上這樣的傳說或者說文化，就是我說的“雅”?！把拧本褪俏幕木A。凡歷史文化名城都是高雅文化集中的地方。不僅中國如此，世界上各個國家也都如此。法國的凡爾賽宮宏偉壯觀，金碧輝煌，它是法國文化的精粹所在；它不僅是法國人的驕傲，也是人類的驕傲。英國倫敦的大英博物館也是一座規(guī)模巨大的古羅馬式建筑，這里珍藏的文物與圖書資料是世界上任何一個博物館所不能比擬的。我曾參觀過檳城的一座佛教寺廟，它是東南亞的最大最美的廟宇，廟宇擁有一座高聳人云的七層佛塔，其風(fēng)格是中國、泰國、緬甸建筑、工藝的完美結(jié)合。尼泊爾帕坦不僅是座宗教城，還是座藝術(shù)城，它生產(chǎn)許多獨具特色的工藝品，整個城市就像是一座博物館。以上舉例，都是高雅文化的代表。  “崇高”是歷史文化名城另一種重要的審美品格。美學(xué)上說的崇高，一般來說，它外形高大，雄偉；內(nèi)涵深刻，神秘，具有重大的意義。歐洲的教堂都具有崇高的風(fēng)格。漢堡的圣米歇爾教堂(St．Miechsaelirche)建于17世紀(jì)，巴洛克風(fēng)格，非常壯觀。法國巴黎的埃菲爾鐵塔，是為紀(jì)念法國大革命100周年而建的，高達300米，已成為巴黎標(biāo)志性建筑。具有崇高風(fēng)格的東西一般外觀不那么精細(xì)、不那么秀麗，甚至還有些殘缺、粗糙，如中國北京的圓明園遺址、雅典的帕特農(nóng)神廟、羅馬的斗獸場，但它們具有甚至比優(yōu)美巨大得多的審美魅力。具有崇高風(fēng)格的歷史遺存讓人想起悠遠(yuǎn)的歷史，想起人類走過的艱辛的道路。它們是肅穆的、莊嚴(yán)的、偉大的。城市應(yīng)該保留這些東西，它為城市增添了無窮的魅力。據(jù)說柏林火車站附近，就有意保留一座被二戰(zhàn)焚毀的教堂。我認(rèn)為這非常之好。    歷史文化名城擁有巨大的財富。它的財富就是歷史，就是它的名勝、文物。這些不僅是重要的旅游資源，而且也是巨大的精神資源。它們的價值是無法計算的。    關(guān)于歷史文化名城的歷史文化資源，目前主要有兩個問題：一是如何充分利用這些資源，二是如何保護這些資源。    ……

編輯推薦

《境外談美》主要內(nèi)容：美學(xué)的成立是以人的審美活動為提前的。美只能存在于人的審美活動之中。談美學(xué)不能不從人的審美活動開始。會審美，當(dāng)然未必一定要懂美學(xué)，但懂美學(xué)對于提高審美修養(yǎng)無疑是有幫助的。美，總是充滿靈魂的迷幻色彩，它是感性的，活生生的。但美學(xué)是理論，決難免有些枯燥。但愿我的講演，不致敗壞大家對美的興趣。

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