周長江

內(nèi)容概要

中國油畫的發(fā)展，既受到世界文化發(fā)展總趨勢的影響，同時(shí)也受到本土文化的內(nèi)在制約。它既是具有西方文化發(fā)展的基因，又要能存活在中國文化發(fā)展的特殊氣候和土壤之中。它是在中西文化不斷碰撞與融合庭誕生、成長和發(fā)展的。上海所具有的巨大的文化包容和自由競爭的環(huán)境，為這種碰撞與融合，提供了最佳的空間和結(jié)合部。翻開一部中國油畫史，無論是寫實(shí)派、現(xiàn)代派，還是蘇派，前衛(wèi)派，抑或是抽象主義，具象表現(xiàn)主義，新古典主義、凡是在中國曾經(jīng)出現(xiàn)或正在出現(xiàn)的各種油畫藝術(shù)流派和風(fēng)格，都能在上海油畫的藝術(shù)坐標(biāo)系中找到相應(yīng)的位置。而在這些位置上，都站立著一批卓有建樹，足以垂范畫史的油畫名家，他們正透過自己所建構(gòu)的歷史，顯示出熠熠的光彩。他們也正如魯迅先生曾經(jīng)說過的那樣：“以新的形，尤以新的色來寫他自己的世界，而其中仍有中國向來的靈魂?！?   這套“海上油畫名家實(shí)錄”叢書中收入的油畫家，藝術(shù)風(fēng)格各異，藝術(shù)價(jià)值取向也不盡相同，并且都有自己各自的時(shí)代印記。但是有一點(diǎn)則是相同的，即他們都已在或?qū)⒃谏虾Ｓ彤嫷臍v史上留下難以磨滅的痕跡。

書籍目錄

總序自傳  答鏡中人問作品  墓室中的皇帝、皇后  互補(bǔ)系列NO.10  互補(bǔ)系列NO.93  互補(bǔ)系列NO.106  互補(bǔ)系列NO.117  互補(bǔ)系列NO.107  互補(bǔ)系列NO.118  互補(bǔ)系列NO.120  互補(bǔ)系列NO.123  互補(bǔ)系列NO.125  互補(bǔ)系列NO.128  互補(bǔ)構(gòu)圖十六  互補(bǔ)系列NO.137  互補(bǔ)構(gòu)圖六十八  互補(bǔ)構(gòu)圖七十七  互補(bǔ)系列NO.140   互補(bǔ)系列NO.159   互補(bǔ)系列NO.157  互補(bǔ)系列NO.144  互補(bǔ)系列NO.158  互補(bǔ)系列NO.162  互補(bǔ)2000.4  互補(bǔ)系列NO.267  互補(bǔ)2000.1   互補(bǔ)2000.11  互補(bǔ)2001.1談藝錄  對話：建構(gòu)屬于自己的藝術(shù)價(jià)值觀藝術(shù)年表

章節(jié)摘錄

　　常聽藝術(shù)家有這樣的感慨，說觀念的改變是一回事，但要將這種觀念用作品呈現(xiàn)出來，是另一回事。你用“二元互補(bǔ)”的思維去研究東方哲學(xué)思想，但要將這種思想在西方抽象形式中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，我想不是一件簡單的事吧？其中需涉及到對繪畫構(gòu)成、肌理、材料等很多方面的研究?！　∵@里有很多工作要做，對藝術(shù)家來說作品是根本性的。我從“互補(bǔ)”這個(gè)概念出發(fā)，在繪畫語言方面進(jìn)行了很多的嘗試。比如你看我的作品中的圖式，它是兩個(gè)面的互相運(yùn)動(dòng)，在我學(xué)了西方很多構(gòu)成主義之后，我又發(fā)覺事實(shí)上這不僅僅是兩個(gè)面的運(yùn)動(dòng)，而是多維的互動(dòng)。陰性和陽性的互動(dòng)，符號(hào)是男人和女人的形式變體，用空間的分割來組織一個(gè)基本的概念。繪畫里面講究互相映襯，有你才有我，我從“互補(bǔ)”這個(gè)角度來講就更有意思，我這個(gè)地方光點(diǎn)，那個(gè)地方毛點(diǎn)；這邊色彩暖點(diǎn)，那邊色彩冷點(diǎn)……所有這些努力我都從結(jié)構(gòu)對應(yīng)上去考慮。從我的哲學(xué)背景講，對立統(tǒng)一法則始終主宰著畫面，而每幅畫我都把它看作是一個(gè)小宇宙與我內(nèi)心對應(yīng)。我把自己個(gè)人的想法以及當(dāng)時(shí)的感情、情緒，融合在繪畫中，這些都會(huì)影響我繪畫的色彩和構(gòu)造。思維和哲學(xué)觀念只是作為思想的支撐，作為判斷的支撐，不能用它來代替繪畫本身，否則就成了圖解。思維觀念僅作為繪畫的一個(gè)總的方向和出發(fā)點(diǎn)，更多的要從繪畫語言上來探討，繪畫本體語言的探討深淺決定了你畫得成還是畫不成，畫得好還是不好。作者的想法和感覺的重要性是推動(dòng)作品的產(chǎn)生，但并不是有思想就可以產(chǎn)生藝術(shù)品，要不然哲學(xué)家就是最優(yōu)秀的藝術(shù)家。思想能力的高低直接影響藝術(shù)作品品質(zhì)，但藝術(shù)作品的形成還有很多重要的環(huán)節(jié)，而藝術(shù)家個(gè)人的感性靈敏度和傳達(dá)手段的選擇是重要的，這些又與時(shí)代潮流、藝術(shù)史對藝術(shù)家的提示、藝術(shù)同行之間的促進(jìn)等等是分不開的，包括生存環(huán)境、文化背景對個(gè)人的影響。杰出的藝術(shù)家總會(huì)顯示某種標(biāo)志性的東西，可能是習(xí)慣使用的材料、特定的造型或純個(gè)人的某種因素。蠟與毛氈之于博依斯，絲網(wǎng)印之于安迪·沃霍爾，艷俗的形象和色彩之于杰夫·昆斯等等，這是藝術(shù)史中普遍存在的現(xiàn)象。杜尚是使用日常用品的大師，不但令人吃驚，而且幽默深邃，那是一種沉默的美學(xué)，讓物品重新釋放出的“能量”。人是偏見本身，是一種存在，我們不可能走出局部，那些零星的點(diǎn)點(diǎn)滴滴常給我們帶來創(chuàng)作的活力。事實(shí)上，我們總是被自己的局限和片面所誘導(dǎo)，走進(jìn)一些陌生的地帶，反映出局部的光輝。當(dāng)代藝術(shù)有自己的語言表達(dá)方式，大多數(shù)的人都說看不太懂，但是他們至少有自己的感覺，好不好看或好不好聽，至于具體反映什么內(nèi)涵，可能所謂的愛好者也難完全理解作者的意思，然而這似乎并不影響人們的欣賞。這或許是當(dāng)代藝術(shù)抽象性的特質(zhì)，很多當(dāng)代藝術(shù)品愿意起名字叫“無題”，您是作了很多個(gè)“互補(bǔ)”系列，是否就是希望觀者自己去理解？

圖書封面

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