中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（上下冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(上下)(英漢對(duì)照)作者馮友蘭，六十年前，馮友蘭先生在美國(guó)大學(xué)開(kāi)講座，向西方人講授中國(guó)傳統(tǒng)文化，其英文講稿整理后在美國(guó)出版。自英文原書(shū)問(wèn)世以來(lái)，迄今以有法、意、西、南、捷、日、韓、中文等近十種譯本出版。它已成為近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由中國(guó)人用英文介紹中國(guó)文化的著作中，流布最廣、影響最大的一部?！　∽鳛榻榻B中國(guó)傳統(tǒng)文化的入門(mén)書(shū)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(上下)(英漢對(duì)照)的最大特色是深入淺出，正如馮先生自言，“小景之中，形神自足”。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的中國(guó)讀者，具有英語(yǔ)四級(jí)水平即可對(duì)照中文讀通英文，學(xué)會(huì)用英語(yǔ)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化；而學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)讀者。亦可依傍英文讀懂中文，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

作者簡(jiǎn)介

　　馮友蘭，世界公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家，治中國(guó)哲學(xué)史迄今無(wú)出其右。一九四六至四七年，先生正值盛年，受聘美國(guó)賓夕法尼亞大 學(xué)講授的中國(guó)哲學(xué)史，其英文講稿整理成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于一九四八年由美國(guó)麥克米倫公司出版。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《簡(jiǎn)史 》不僅一直是世界許多大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，更成為許多西方人了解中國(guó)思想文化的入門(mén)書(shū)，歷久彌新。 　　《簡(jiǎn)史》以二十余萬(wàn)字述幾千年中國(guó)哲學(xué)史，選材精當(dāng)，文筆精妙，深入淺出，列入北大學(xué)生應(yīng)讀書(shū)目（三十種）。最新修訂譯 文更準(zhǔn)確地傳達(dá)了馮先生原著的精神，“讀其書(shū)者，乃覺(jué)擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳也”，也為哲學(xué)通俗讀本的代表。

書(shū)籍目錄

作者自序第一章 中國(guó)哲學(xué)的精神第二章 中國(guó)哲學(xué)的背景第三章 諸子的由來(lái)第四章 孔子：第一位教師第五章 墨子：孔子的第一位反對(duì)者第六章 道家的第一階段：楊朱第七章 儒家的理想主義流派：孟子第八章 名家第九章 道家的第二階段：老子第十章 道家的第三階段：莊子第十一章 后期的墨家第十二章 陰陽(yáng)家和中國(guó)早期的宇宙發(fā)生論第十三章 儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子第十四章 韓非子與法家第十五章 儒家的形而上學(xué)第十六章 治國(guó)平天下的哲學(xué)主張第十七章 漢帝國(guó)的理論家：董仲舒第十八章 儒家興盛和道家再起第十九章 新道家：崇尚理性的玄學(xué)第二十章 新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格第二十一章 中國(guó)佛學(xué)的基礎(chǔ)第二十二章 禪宗：潛默的哲學(xué)第二十三章 更新的儒家：宇宙論者第二十四章 更新的儒家：兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端第二十五章 更新的儒學(xué)：主張柏拉圖式理念的理學(xué)第二十六章 更新的儒學(xué)中的另一派：宇宙心學(xué)第二十七章 西方哲學(xué)的傳人第二十八章 廁身現(xiàn)代世界的中國(guó)哲學(xué)英文版編者引言譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　中國(guó)哲學(xué)的精神　　哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國(guó)，一個(gè)人如果受教育，首先就是受哲學(xué)方面的啟蒙教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。這“四書(shū)”也是宋以后道學(xué)（在西方被稱(chēng)為“新儒學(xué)”）認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)。孩子剛學(xué)認(rèn)字，通常所用的課本《三字經(jīng)》，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶。事實(shí)上，這本書(shū)乃是中國(guó)兒童的識(shí)字課本。《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想?！　≌軐W(xué)在中國(guó)文化中的地位　　在西方人眼里，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家儼然成為一種宗教。而事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教?！八臅?shū)”在中國(guó)人心目中誠(chéng)然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書(shū)”中沒(méi)有上帝創(chuàng)世，也沒(méi)有天堂地獄?！　‘?dāng)然，哲學(xué)和宗教的含義并不十分明確，不同的人對(duì)哲學(xué)和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心目中所想的可能很同。就我來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于作系統(tǒng)反思的人就更少。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，這就是說(shuō)，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來(lái)。　　這種思考，我們稱(chēng)之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)，有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。宇宙是人類(lèi)生存的背景，是人生戲劇演出的舞臺(tái)，宇宙論就是這樣興起的。思考本身就是知識(shí)，知識(shí)論就是由此而興起的。按照某些西方哲學(xué)家的看法，人要思想，首先要弄清楚人能夠思考什么，這就是說(shuō)，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們先要對(duì)思想進(jìn)行思考?！　∵@些學(xué)說(shuō)都是反思的產(chǎn)物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識(shí)”的概念也都是反思的產(chǎn)物。人無(wú)論是自己思索或與別人談?wù)?，都是在人生之中。我們?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思。但哲學(xué)家所說(shuō)的“宇宙”和物理學(xué)家心目中的“宇宙”，內(nèi)涵有所不同。哲學(xué)家說(shuō)到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國(guó)古代哲學(xué)家惠施所說(shuō)的“大一”，可以給它一個(gè)定義，乃是：“至大無(wú)外”。因此，任何人，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。　　當(dāng)我們對(duì)知識(shí)進(jìn)行思索或談?wù)摃r(shí)，這種思索和談?wù)摰谋旧硪彩侵R(shí)，用亞里士多德的話來(lái)說(shuō)，它是“關(guān)于思索的思索”，這就是“反思”。有的哲學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為，我們?cè)谒妓髦埃仨毾葘?duì)思索進(jìn)行思索，仿佛人還有另一套器官，來(lái)對(duì)思索進(jìn)行思索，這就陷入了一個(gè)惡性循環(huán)。其實(shí)，我們用來(lái)思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力?！　∽诮桃埠腿松嚓P(guān)聯(lián)。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)。事實(shí)上，每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。這是我對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。　　如果從這個(gè)意義——也就是人們通常的認(rèn)識(shí)——來(lái)看待宗教，就可以看出，儒家不是一種宗教。許多人習(xí)慣地認(rèn)為，儒、道、佛是中國(guó)的三種宗教。其實(shí)，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。它們的內(nèi)涵不僅不同，甚至是互相矛盾的：道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然，道教卻教導(dǎo)人逆乎自然。舉例來(lái)說(shuō)，按老莊思想，萬(wàn)物有生必有死，人對(duì)于死，順應(yīng)自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導(dǎo)長(zhǎng)生術(shù)，這不是反乎自然嗎？道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。如果有人對(duì)中國(guó)科學(xué)史有興趣，《道藏》里許多道士的著作倒是可以提供不少資料?！　≈劣诜鸾蹋饘W(xué)和佛教也是有區(qū)別的。對(duì)中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，佛學(xué)比佛教有趣得多。在中國(guó)傳統(tǒng)的喪事儀式中，僧人和道士同時(shí)參加，并不令人感到奇怪。中國(guó)人對(duì)待宗教的態(tài)度，也是充滿哲學(xué)意味的?！　〗裉欤S多西方人看到：中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。例如，德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》一文中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同?！薄　哪撤N意義來(lái)說(shuō)，這話一點(diǎn)不錯(cuò)。但是人們會(huì)問(wèn)：這是為什么？如果追求彼岸世界不是人類(lèi)內(nèi)心的最深要求之一，為什么對(duì)世界許多人來(lái)說(shuō)，宗教信仰和宗教活動(dòng)成為生活中十分重要的組成部分呢？如果宗教信仰和宗教活動(dòng)是人類(lèi)的基本要求之一，何以中國(guó)人成為例外呢？有人認(rèn)為，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理，這是否意味著中國(guó)人不曾意識(shí)到，在道德倫理之上，還有更高的價(jià)值呢？　　比倫理道德更高的價(jià)值可以稱(chēng)之為超倫理道德的價(jià)值。愛(ài)人是一個(gè)道德價(jià)值，愛(ài)神是一個(gè)超越道德的價(jià)值，有的人或許喜歡稱(chēng)之為宗教價(jià)值。但是如果有人征求我的意見(jiàn)，我會(huì)說(shuō)，這個(gè)價(jià)值不僅限于宗教，除非宗教在這里的含義和我在上面所說(shuō)的不同。舉例來(lái)說(shuō)，基督徒看愛(ài)神是一個(gè)宗教價(jià)值；而在斯賓諾莎的哲學(xué)思想里，神的含義就是宇宙。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，基督徒所說(shuō)的愛(ài)神，也并不是超越道德倫理的，基督教所信仰的神是具有位格的，因此，基督徒愛(ài)神可以比擬為兒子愛(ài)父親，而兒子愛(ài)父親便是一個(gè)倫理價(jià)值。因此，基督教所講的愛(ài)神是否超越道德，便成了問(wèn)題。它只是類(lèi)似超道德，而斯賓諾莎哲學(xué)中的“愛(ài)神”才是真正超越道德的價(jià)值?！　‖F(xiàn)在來(lái)回答上面的問(wèn)題。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類(lèi)內(nèi)心深處的一種渴望，在這一點(diǎn)上，中國(guó)人和其他民族的人并無(wú)二致。但是中國(guó)人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了；他們的宗教意識(shí)不濃，是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)意識(shí)太濃了。他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值；在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。　　根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（我所說(shuō)的正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！兜赖陆?jīng)》第四十八章說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損?！边@里不談“損”和“益”的區(qū)別，我對(duì)老子這句話也并不完全同意。援引這句話是為了藉此表明：中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于“學(xué)”和“道”是有所區(qū)別的?！皩W(xué)”就是我在前面所說(shuō)的增長(zhǎng)正面知識(shí)，“道”則是心靈的提高。哲學(xué)是在后一個(gè)范疇之中的?！　≌軐W(xué)，特別是形而上學(xué)，其功能不是要增長(zhǎng)正面知識(shí)，這一點(diǎn)在當(dāng)代西方哲學(xué)中，已有維也納學(xué)派加以闡述。但是，維也納學(xué)派是從另一個(gè)角度，為了另一個(gè)目的。我不同意這一學(xué)派認(rèn)為哲學(xué)的功能只是為了澄清概念，把形而上學(xué)的性質(zhì)看成只是概念的抒情詩(shī)；但是，從他們的論辯中可以清楚看到，如果哲學(xué)果真去謀求提供正面知識(shí)，它將陷于荒謬?！　∽诮痰故翘峁┯嘘P(guān)實(shí)際的正面信息，但是，它所提供的信息與科學(xué)提供的不同。因此，在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突?？茖W(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步；它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被削弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教，結(jié)果是自身的衰退。如果除宗教外，沒(méi)有什么辦法可以達(dá)到更高的價(jià)值，則今日人們的宗教意識(shí)日益淡薄，的確應(yīng)當(dāng)為之惋惜，因?yàn)榇蟊姃仐壛俗诮?，也就拋棄了更高的價(jià)值。他們只得被囿于現(xiàn)實(shí)世界之中，而與精神世界隔絕。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值。而且，這條通道比宗教更直接，因?yàn)橥ㄟ^(guò)哲學(xué)達(dá)到更高價(jià)值，人不需要繞圈子，經(jīng)由祈禱和儀式。人經(jīng)過(guò)哲學(xué)達(dá)到的更高價(jià)值比經(jīng)由宗教達(dá)到的更高價(jià)值，內(nèi)容更純，因?yàn)槠渲胁粩v雜想象和迷信。將來(lái)的世界里，哲學(xué)將取代宗教的地位，這是合乎中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分?！　≈袊?guó)哲學(xué)的精神和問(wèn)題　　上面對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和功能，作了一般性的論述，下面將具體地談中國(guó)哲學(xué)。在中國(guó)哲學(xué)的歷史進(jìn)程中，有一個(gè)主流，可以稱(chēng)之為中國(guó)哲學(xué)的精神。為了解它，我們需要首先看一下，中國(guó)大多數(shù)哲學(xué)家力求解決的是些什么問(wèn)題。　　人是各式各樣的。每一種人，都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個(gè)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的政治家。同樣，在藝術(shù)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家。人可能被分為不同等級(jí)，但他們都是人。就做人來(lái)說(shuō)，最高成就是什么呢？按中國(guó)哲學(xué)說(shuō)，就是成圣，成圣的最高成就是：個(gè)人和宇宙合而為一。問(wèn)題在于，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會(huì)，甚至否定人生呢？　　有的哲學(xué)家認(rèn)為，必須如此。釋迦牟尼認(rèn)為，人生就是苦難的根源；柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂的監(jiān)獄。有的道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來(lái)。一個(gè)圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會(huì)，甚至拋棄生命。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱(chēng)為“出世”的哲學(xué)?！　∵€有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)只談道德價(jià)值，因此對(duì)于超越道德的價(jià)值覺(jué)得無(wú)從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱(chēng)為“入世”的哲學(xué)。站在入世哲學(xué)的立場(chǎng)上，出世的哲學(xué)過(guò)于理想化，不切實(shí)際，因而是消極的。從出世哲學(xué)的立場(chǎng)看，人世哲學(xué)過(guò)于實(shí)際，也因而過(guò)于膚淺；它誠(chéng)然積極，但是像一個(gè)走錯(cuò)了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠(yuǎn)?！　≡S多人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是一種人世的哲學(xué)，很難說(shuō)這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。從表面看，這種看法不能認(rèn)為就是錯(cuò)的，因?yàn)槌诌@種見(jiàn)解的人認(rèn)為，中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來(lái)生?！墩撜Z(yǔ)》第十一章十一節(jié)記載，有一次，孔子的學(xué)生子路問(wèn)孔子：“敢問(wèn)死？”孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”孟子曾說(shuō)：“圣人，人倫之至也?！保ā睹献印るx婁章句上》）這無(wú)異于說(shuō)，圣人是道德完美的人。就表面看，中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的圣人是現(xiàn)世中的人，這和佛家所描述的釋迦牟尼或基督教所講的圣徒，迥然異趣；特別是儒家所說(shuō)的圣人，更是如此。這便是引起中國(guó)古代道家嘲笑孔子和儒家的原因。　　不過(guò)，這只是從表面上看問(wèn)題。用這種過(guò)分簡(jiǎn)單的辦法是無(wú)從了解中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱(chēng)作完全是人世的，也不能把它稱(chēng)作完全是出世的。它既是人世的，又是出世的。有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué)時(shí)說(shuō)它：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前?！边@是中國(guó)哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的；既講求實(shí)際，又不膚淺?！　∪耸篮统鍪朗菍?duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的綜合。這是否要取消這種對(duì)立？但它們依然在那里，只是兩極被綜合起來(lái)了。怎么做到這一點(diǎn)呢？這正是中國(guó)哲學(xué)力圖解決的問(wèn)題?！　“粗袊?guó)哲學(xué)的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)這種綜合的，就是圣人。他既人世，又出世；中國(guó)圣人的這個(gè)成就相當(dāng)于佛教中的佛和西方宗教里的圣徒。但是，中國(guó)的圣人不是不食人間煙火、漫游山林、獨(dú)善其身；他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個(gè)字來(lái)刻畫(huà)：內(nèi)圣，是說(shuō)他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。這不是說(shuō)他必須是一國(guó)的政府首腦，從實(shí)際看，圣人往往不可能成為政治首腦。“內(nèi)圣外王”是說(shuō)，政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)具有高尚的心靈。至于有這樣的心靈的人是否就成為政治領(lǐng)袖，那無(wú)關(guān)緊要?！　“凑罩袊?guó)傳統(tǒng)，圣人應(yīng)具有內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道；這里的“道”是指道路，或基本原理?！　÷?tīng)起來(lái)，這有點(diǎn)像柏拉圖所主張的“哲學(xué)家一國(guó)王”理論。柏拉圖認(rèn)為，在一個(gè)理想國(guó)里，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為國(guó)王，或國(guó)王應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)家。一個(gè)人怎樣能成為哲學(xué)家呢？柏拉圖認(rèn)為，這個(gè)人必須先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他在瞬息萬(wàn)變的世界事物中長(zhǎng)成的頭腦得以轉(zhuǎn)到永恒理念的世界中去。由此看來(lái)，柏拉圖和中國(guó)哲學(xué)家持有同樣的主張，認(rèn)為哲學(xué)的使命是使人樹(shù)立起內(nèi)圣外王的品格。但是按照柏拉圖的說(shuō)法，哲學(xué)家成為國(guó)王是違反了自己的意志，擔(dān)任國(guó)王是強(qiáng)加給他的職務(wù)，對(duì)他是一種自我犧牲。中國(guó)古代的道家也持這樣的觀點(diǎn)。《呂氏春秋·貴生》篇里載有一個(gè)故事講，古代一個(gè)圣人被國(guó)人擁戴為君，圣人逃上山去，藏在一個(gè)山洞里；國(guó)人跟蹤而去，用煙把圣人從山洞里熏出來(lái)，強(qiáng)迫他當(dāng)國(guó)君。這是柏拉圖思想和中國(guó)古代道家相近的一點(diǎn)，從中也可看出道家哲學(xué)中的出世思想。到公元三世紀(jì)，新道家郭象根據(jù)中國(guó)主流哲學(xué)的傳統(tǒng)，修改了道家思想中的這一點(diǎn)?！　“凑杖寮宜枷?，圣人并不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些世俗事務(wù)之中陶冶性情，使人培養(yǎng)自己以求得圣人的品格。

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　　馮友蘭先生學(xué)貫中西，在言必稱(chēng)西學(xué)的二三十年代潛心研究中國(guó)哲學(xué)，將中國(guó)哲學(xué)史分為子學(xué)時(shí)代（先秦）和經(jīng)學(xué)時(shí)代（漢至清），自成一家之言。他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)多講內(nèi)圣外王之道，在這《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(上下)(英漢對(duì)照)中，他系統(tǒng)的介紹了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展、精神和背景，以及諸子百家的不同哲學(xué)觀人生觀，直至現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展和在世界上產(chǎn)生的影響。讀來(lái)?xiàng)l理明晰，層次分明，濃濃的書(shū)卷氣中，不掩金石之聲。全書(shū)中英文對(duì)照，不僅適合國(guó)人閱讀，也適合外國(guó)人閱讀。

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