中國(guó)禪宗史

前言

　　菩提達(dá)摩傳來(lái)而發(fā)展成的禪宗，在中國(guó)佛教史、中國(guó)文化史上，占有重要的光輝的一頁(yè)。然有關(guān)達(dá)摩禪的原義、發(fā)展經(jīng)過，也就是從印度禪而成為中國(guó)禪的演化歷程，過去禪者的傳述，顯得疏略而不夠充分。一般所知道的禪宗?，F(xiàn)在僅有臨濟(jì)宗與曹洞宗（閩南偶有云門宗的名目）。臨濟(jì)義玄（866年卒），洞山本寂（869年卒），是九世紀(jì)的大禪師。一般所知的禪宗史籍，主要是依據(jù)《寶林傳》（撰于801年）而成的《景德傳燈錄》（1004年上呈），《傳法正宗記》（1061年上呈）等。一般傳說(shuō)的禪史與禪宗，都是會(huì)昌法難（845年）前后形成的中國(guó)禪宗。然從印度來(lái)的初祖達(dá)摩（五世紀(jì)在北魏傳禪），到被推尊為六祖的曹溪慧能（713年卒），到慧能下第三傳的百丈懷海（814年卒），藥山惟儼（828年卒），天皇道悟（807年卒），約有三百五十年，正是達(dá)摩禪的不斷發(fā)展，逐漸適應(yīng)而成為中國(guó)禪的時(shí)代。這是中印文化融合的禪，或者稱譽(yù)為東方文化的精髓，是值得大家來(lái)重視與研究的?！　∵_(dá)摩到會(huì)昌法難間三百五十年的禪宗實(shí)況，一向依據(jù)洪州道一門下的傳說(shuō)。荷澤神會(huì)門下的傳說(shuō)，如《圓覺經(jīng)大疏鈔》等，雖多少保存，而沒有受到重視。傳說(shuō)久了，也就成為唯一的信史。到近代，禪宗史的研究進(jìn)入一新的階段，主要是由于新資料的發(fā)現(xiàn)。1912年，日本《形字續(xù)藏》出版，刊布了《中華傳心地師資承襲圖》（甲編十五套），《曹溪大師別傳》（乙編十九套），這是曹溪門下荷澤宗的傳說(shuō)。同時(shí)，敦煌石窟所藏的唐代寫本，也大量被發(fā)現(xiàn)了。

內(nèi)容概要

晚清民國(guó)初年以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)思想界風(fēng)氣大開，西學(xué)盛行，國(guó)學(xué)復(fù)興。佛教學(xué)術(shù)研究一度成為熱門的研究課題，《近代佛學(xué)叢刊》所選著作，內(nèi)容涵蓋佛教通史、專門史、佛學(xué)總論、宗派概述、佛經(jīng)譯釋、人物傳記諸領(lǐng)域，作者均為一時(shí)名家。列入首輯書目的有蔣維喬《中國(guó)佛教史》、釋印順《中國(guó)禪宗史》、釋妙舟《蒙藏佛教史》、謝無(wú)量《佛學(xué)大綱》、黃懺華《佛學(xué)概論》、呂瀲《佛教研究法》、楊文會(huì)《佛教宗派詳注》、黃懺華《佛教各宗大意》、丁福?！斗鸾?jīng)精華錄箋注》和陳垣《釋氏疑年錄》等。    此次整理出版，盡量以民國(guó)原刊本作底本，對(duì)原本中明顯的排印錯(cuò)誤作了訂正。如蔣維喬著《中國(guó)佛教史》中，人名、年號(hào)、著作等間有錯(cuò)訛，均徑予改正。

書籍目錄

“近代佛學(xué)叢刊”出版說(shuō)明自序第一章  菩提達(dá)摩之禪  第一節(jié)  達(dá)摩傳與達(dá)摩論  第二節(jié)  達(dá)摩與楞伽經(jīng)  第三節(jié)  達(dá)摩門下的傳弘第二章  雙峰與東山法門  第一節(jié)  達(dá)摩禪的新時(shí)代  第二節(jié)  道信與入道方便  第三節(jié)  弘忍?hào)|山法門第三章  牛頭宗之興起  第一節(jié)  甚么是南宗  第二節(jié)  牛頭宗成立的意義  第三節(jié)  牛頭法融的禪學(xué)第四章  東山法門之弘布  第一節(jié)  東山宗分頭弘布  第二節(jié)  東山門下的種種相第五章  曹溪慧能大師  第一節(jié)  慧能年代考  第二節(jié)  從誕生到黃梅得法  第三節(jié)  南歸與出家  第四節(jié)  行化四十余年  第五節(jié)  入滅前后第六章  壇經(jīng)之成立及其演變  第一節(jié)  壇經(jīng)的主體部分  第二節(jié)  敦煌本壇經(jīng)的成立  第三節(jié)  壇經(jīng)的變化第七章  荷澤神會(huì)與南宗  第一節(jié)  神會(huì)的一生  第二節(jié)  有關(guān)神會(huì)的著作  第三節(jié)  南頓北漸第八章  曹溪禪之開展  第一節(jié)  曹溪流派  第二節(jié)  禪風(fēng)的對(duì)立  第三節(jié)  南宗頓教的中心問題  第四節(jié)  曹溪的直指見性第九章  諸宗抗互與南宗統(tǒng)一  第一節(jié)  牛頭禪的蛻變  第二節(jié)  洪州宗與石頭宗  第三節(jié)  從對(duì)立到南宗統(tǒng)一

章節(jié)摘錄

　　“心如木石，無(wú)所辨別，……兀兀如愚如聾相似，稍有親分?！保ù笳?l·250上一中）這都是“壁觀”的意義，是凝心、安心、住心的譬喻。從依言教的聞而思，到不依言教的思而修?！芭c真理冥符，無(wú)有分別，寂然無(wú)為”，就是如智不二的般若現(xiàn)證。理人是見道，是成圣；依大乘法說(shuō)，就是（分證）成佛。然而，悟了還要行人——發(fā)行。前三行是“順物”．稱法行是“方便”，這都是從實(shí)際的事行去進(jìn)修，而不是從心性去解說(shuō)的。前三行是對(duì)“怨憎會(huì)”、“愛別離”、“求不得”苦的進(jìn)修。修道者是人。是生活在人間的。無(wú)論是個(gè)人，是佛教，都要注重人與人的和諧．所以佛的律制，特別重視“息世譏嫌”。悟道者不是處身曠野，“靜觀萬(wàn)物皆自得”——自得其樂就好了。人是生活在人間的，要本著自悟的境地，無(wú)怨憎，不驕侈，不貪著，而做到自他無(wú)礙，皆大歡喜。這是“防護(hù)譏嫌”的“順物”．也就是不違世俗，恒順眾生，從克己中去利他的。稱法行是“方便”——以“無(wú)所得為方便”而行六度。行菩薩大行而無(wú)所行，攝化眾生而不取眾生相，“三輪體空”，從利他中銷融自己的妄想習(xí)氣。這樣的處世修行，才能真正地自利、利他，才能莊嚴(yán)無(wú)上菩提。達(dá)摩從印度來(lái)，所傳的教授，精要簡(jiǎn)明，充分顯出了印度大乘法門的真面目。中國(guó)的禪者，雖稟承達(dá)摩的禪法，而專重“理入”，終于形成了偏重理悟的中國(guó)禪宗。據(jù)曇林說(shuō)，這一教授，達(dá)摩是以此開示道育、慧可的。這一教授，宗與教，“深信含生同一真性”，是《楞伽經(jīng)》所說(shuō)的。前三行所引的經(jīng)文，都出于《阿含經(jīng)》及《法句》。稱法行所引的“經(jīng)云”，是《維摩詰經(jīng)》。“三空”是三輪體空，是《般若經(jīng)》義?！毒S摩詰經(jīng)》及《般若經(jīng)》，都是江南佛教所特別重視的。達(dá)摩傳《楞伽》的如來(lái)（藏）禪，而引用《般若》與《維摩詰經(jīng)》，可能與達(dá)摩的曾在江南留住有關(guān)。　　《楞伽師資記》說(shuō)：還有一部十二三紙的《釋楞伽要義》，現(xiàn)已佚失。從前傳人日本的，有《大乘楞伽正宗訣》一卷，也許就是這一部。當(dāng)時(shí)，還有被認(rèn)為偽造的三卷本《達(dá)摩論》，內(nèi)容不明?，F(xiàn)在，被傳說(shuō)為達(dá)摩造而流傳下來(lái)的，也還不少。

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