黃帝內(nèi)經(jīng)（套裝上下冊(cè)）

內(nèi)容概要

黃帝，中華民族的象征。上古的時(shí)候，黃帝率領(lǐng)他的部落統(tǒng)一了全國(guó)，中華文明從此發(fā)源，黃帝也成為中華民族的遠(yuǎn)祖。黃帝不僅長(zhǎng)于征戰(zhàn)，而且頗懂醫(yī)術(shù)，在閑暇的時(shí)候，經(jīng)常與岐伯、雷公等臣子討論醫(yī)學(xué)問(wèn)題，傳說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》為黃帝所著。    《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱為《內(nèi)經(jīng)》，《素問(wèn)》和《靈樞》是它的兩部分，其成書(shū)年代大約在戰(zhàn)國(guó)至西漢的五百年間。從內(nèi)容上看，該書(shū)是戰(zhàn)國(guó)至秦漢醫(yī)家將以前歷代口耳相傳的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行收集整理匯聚而成的，相當(dāng)于一部時(shí)間跨度很大的中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)的總匯或論文匯編。    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是記載針灸經(jīng)絡(luò)理論的最早經(jīng)典，其中所記載的針灸內(nèi)容反映的應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)至西漢針灸實(shí)踐和理論發(fā)展的水平。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呈現(xiàn)出“諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴”的局面，對(duì)針灸理論的形成極具影響力。另外，西漢時(shí)陰陽(yáng)理論、“天人相應(yīng)”等古代樸素唯物主義思想逐漸成熟，并深深滲透到經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)形成過(guò)程中，影響著經(jīng)脈數(shù)量的多少，也指導(dǎo)著經(jīng)絡(luò)理論的構(gòu)建。這些因素在《靈樞》、《素問(wèn)》所記載的針灸內(nèi)容上都留下了很明顯的歷史印跡。

書(shū)籍目錄

第一卷  上卷·素問(wèn)篇     第一篇 上古天真論    第二篇 四氣調(diào)神大論    第三篇 生氣通天論    第四篇 金匱真言論    第五篇 陰陽(yáng)應(yīng)象大論    第六篇 陰陽(yáng)離合論    第七篇 陰陽(yáng)別論    第八篇 靈蘭秘典論    第九篇 六節(jié)臟象論    第十篇 五臟生成    第十一篇 五臟別論    第十二篇 異法方宜論    第十三篇 移精變氣論    第十四篇 湯液醪醴論    第十五篇 玉版論要    第十六篇 診要經(jīng)終論    第十七篇 脈要精微論    第十八篇 平人氣象論    第十九篇 玉機(jī)真臟論    第二十篇 三部九候論    第二十一篇 經(jīng)脈別論    第二十二篇 臟氣法時(shí)論    第二十三篇 宣明五氣    第二十四篇 血?dú)庑沃?   第二十五篇 寶命全形論    第二十六篇 八正神明論    第二十七篇 離合真邪論    第二十八篇 通評(píng)虛實(shí)論    第二十九篇 太陰陽(yáng)明論    第三十篇 陽(yáng)明脈解    第三十一篇 熱論    第三十二篇 刺熱    第三十三篇 評(píng)熱病論    第三十四篇 逆調(diào)論    第三十五篇 瘧論    第三十六篇 刺瘧    第三十七篇 氣厥論    第三十八篇 咳論    第三十九篇 舉痛論    第四十篇 腹中論    第四十一篇 刺腰痛    第四十二篇 風(fēng)論    第四十三篇 痹論    第四十四篇 痿論    第四十五篇 厥論    第四十六篇 病能論    第四十七篇 奇病論    第四十八篇 大奇論    第四十九篇 脈解    第五十篇 刺要論    第五十一篇 刺齊論    第五十二篇 刺禁論    第五十三篇 刺志論    第五十四篇 針解    第五十五篇 長(zhǎng)刺節(jié)論    第五十六篇 皮部論    第五十七篇 經(jīng)絡(luò)論    第五十八篇 氣穴論    第五十九篇 氣府論    第六十篇 骨空論    第六十一篇 水熱穴論    第六十二篇 調(diào)經(jīng)論    第六十三篇 繆刺論    第六十四篇 四時(shí)刺逆從論    第六十五篇 標(biāo)本病傳論    第六十六篇 天元紀(jì)大論    第六十七篇 五運(yùn)行大論    第六十八篇 六微旨大論    第六十九篇 氣交變大論    第七十篇 五常政大論    第七十一篇 六元正紀(jì)大論第二卷  下卷·靈樞篇

章節(jié)摘錄

插圖：【原文】昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。延問(wèn)于天師日：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)日：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心。逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食。任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖、不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。帝日：人年老而無(wú)子者，材力盡耶，將天數(shù)然也？岐伯日：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子，三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極，四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯，五七，陰明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫍?，三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白，七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更，二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子，三八，腎氣平均。筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極，四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯，五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白，七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發(fā)去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。帝日：有其年已老而有子者何也？岐伯日：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八。女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝日：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯日：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。黃帝日：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敞天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。

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《黃帝內(nèi)經(jīng)(圖文版)(套裝上下冊(cè))》是由天津古籍出版社出版的。

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