高僧傳奇

前言

　　佛教自古印度傳人中土，史載始于漢，扎根于魏、晉、南北朝，盛于隋、唐，逶迤于宋、元、明、清，直至而今，綿延相傳，歷經(jīng)兩千多年。在這漫長的歷史長河中，佛教已不僅僅是中國佛教徒信仰的具有中國特色的一個宗教，而且它已經(jīng)與中國的傳統(tǒng)文化相融合，成為中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分?！　∫压实脑珖f(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生，生前曾多次提到，在大家習(xí)慣提宗教的“五性”（民族性、國際性、特殊性、復(fù)雜性、長期性）中再加上一性，即宗教的“文化性”。而他老人家身體力行，時時處處堅持首先在佛教中倡導(dǎo)、論述佛教的文化性。他在《佛教常識答問》（上海辭書出版社1997年版）的序言中是這樣講“佛教是文化”的：　　我看過曾是毛主席的勤務(wù)員李銀橋?qū)懙臅?。有一天，毛主席在延安出門散步，對李銀橋說：“我們看看佛教寺廟，好不好？”“那有什么看頭？都是一些迷信?！泵飨f：“片面片面，那是文化，你懂嗎？”我因而想起“文化大革命”結(jié)束后，周建人先生寫信給我說：“文革”初期范文瀾先生向他說，自己正在補(bǔ)課，讀佛書。范老說，佛教在中國將近兩千年，對中國文化有那么深厚的影響，不懂佛教，就不能懂得中國文化史。一九八七年我到四川一個佛教圣地看到被人貼迷信標(biāo)語的事實，回來寫了一份報告，錢學(xué)森博士看見了，寫信給我說：　　“宗教是文化?！薄　∵@三個人，一是偉大的革命家，一是著名的歷史學(xué)家，一是當(dāng)代的大科學(xué)家，所見相同，都承認(rèn)佛教是文化?！　∩厦嫠倪@段文字，再一次證明了趙樸初先生對“佛教是文化”這一提法的贊同?！　《鞲袼乖?jīng)指出，中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。在歐洲的中世紀(jì)，基督教曾經(jīng)將各門科學(xué)統(tǒng)攝到自身統(tǒng)治之下，使它們成為神學(xué)的奴仆。佛教并沒有形成如基督教那種凌駕于一切的精神統(tǒng)治力量。特別是在中國，由于固有傳統(tǒng)文化的作用，佛教始終未能成為思想文化上的主導(dǎo)勢力。但佛教影響于社會以及文化學(xué)術(shù)的許多方面是明顯而深刻的。這種影響特別突出地表現(xiàn)在哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)（書法、美術(shù)、音樂、舞蹈、建筑等）諸多方面。在某些歷史時期，佛教在社會政治和經(jīng)濟(jì)生活中也起過一定作用。佛教影響更深浸到人們的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及感情之中。人們通常將“儒（孔子）釋（佛教）道（道教）”三教合流看成中華民族主流思想和傳統(tǒng)文化的代表。所以，我們今天學(xué)習(xí)、研究中國傳統(tǒng)文化，分析中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，決不能忽視和拋開中國佛教文化。　　中國改革開放以來，隨著宗教信仰自由政策的落實，研究和開展宗教文化活動的人逐漸多了起來。特別是佛教文化這些年被炒得很熱，有關(guān)佛教文化方面的書也出得不少。這對了解佛教和禪學(xué)，進(jìn)一步落實宗教信仰自由政策，引導(dǎo)佛教與社會主義社會相適應(yīng)，提高人們的文化素質(zhì)很有好處，但這也引出一些問題。毋庸諱言，這些年出版界對佛教文化的宣傳，做了不少工作，但其中良莠不齊的現(xiàn)象是存在的，有些出版物言過其實，嘩眾取寵，不肯做一些基礎(chǔ)性工作。有的急功近利，不惜去粗制濫造。為了對這種現(xiàn)象做一些力所能及的糾正，我們想嘗試做一點踏踏實實的基礎(chǔ)性工作，即從研究、介紹某些個別的佛教文化現(xiàn)象做起，用事實和形象說話，先引起大家的興趣，以便引導(dǎo)人們正確地走近佛教文化，漸深漸遠(yuǎn)，最后達(dá)到真實地而不是虛假地，深入地而不是皮毛地了解和認(rèn)識佛教文化的目的。在如此思考的基礎(chǔ)上，我們與天津古籍出版社的編輯和領(lǐng)導(dǎo)達(dá)成共識，共同策劃出版一套《走近佛教文化叢書》?！　∵@套叢書首先推出四本。即：　　《佛經(jīng)故事》佛經(jīng)是佛教文化的源頭，要想走近佛教文化，必須對佛經(jīng)有所了解。但佛經(jīng)卷帙浩繁，博大精深，別說我們普通人，就是得道高僧、佛學(xué)專家，窮其一生，也難識其萬一。所以我們只能從中選一部分容易理解且有故事性的經(jīng)文，用說故事的方式介紹給大家?！　　陡呱畟髌妗犯呱欠鸾涛幕膭?chuàng)造者和實踐者。佛教的中國化，是通過許許多多佛教徒和佛教學(xué)者的共同努力來實現(xiàn)的。而高僧，就是這批優(yōu)秀人物的代表，他們以其堅忍不拔的毅力、深邃的學(xué)識、高潔的品格垂范后世，為佛教的發(fā)展和佛教文化的形成做出了輝煌的貢獻(xiàn)。我們從歷代高僧傳記、小說、筆記、野史、民間傳說中搜集了一部分高僧故事，加以刪削、改編，進(jìn)行重新創(chuàng)作，利用大眾喜聞樂見的“故事”的這種“勸善懲惡”、“動存鑒借”的功能和虛實相濟(jì)的形式，將高僧事跡介紹給讀者?！　　睹钭T觀音》觀音被稱為在人間救苦救難的大菩薩。按佛教的說法，菩薩是已經(jīng)成就佛道、而發(fā)愿住世度人的一類“有情”。觀音可以說是體現(xiàn)菩薩精神的一個典型。在中國，觀音信仰是民間信仰的主要內(nèi)容之一。我們采用“妙譚”（類似“說書”）的形式把觀音的故事說給大家?！　　抖U宗公案》禪宗是最能體現(xiàn)佛教中國化的一個佛教宗派。禪宗公案是禪宗的血脈，是記錄中國禪宗的主要文獻(xiàn)，也是禪文化的主要內(nèi)容之一。“公案”起源于唐末，興盛于五代和兩宋。據(jù)計算，禪宗的公案大約有一千七百余則。通常所用也不過四五百則左右。公案的內(nèi)容大都與實際的禪修生活密切相關(guān)。禪師在示法時，或用問答，或用動作，或二者兼用，來啟迪眾徒，以使頓悟。這些內(nèi)容被記錄下來，便是禪宗公案。近些年的所謂佛教文化熱，很大程度上是禪文化熱。為了使大家初步了解禪的知識，我們選出二百則公案，加以簡單解說，以使人們正確認(rèn)識禪文化，走近禪文化?！　∫驗閰⑴c本叢書寫作的作者其觀點和專業(yè)領(lǐng)域不同，寫作風(fēng)格也就不甚相同，編者在統(tǒng)稿時盡量調(diào)整統(tǒng)一。盡管如此，我們還是擔(dān)心達(dá)不到讀者要求，望請見諒。加之我們的知識和能力有限，書中肯定會有很多錯誤，希望讀者批評指正。說句心里話，只憑幾本書就想把“佛教是文化”這個課題說清楚是不可能的，好在我們是用這四本書投石問路，如果能得到讀者的認(rèn)可，我們將總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，再陸續(xù)推出若干冊，一步一個腳印地把《走近佛教文化叢書》做好?！　「兄x為《走近佛教文化叢書》出過力的所有同志，感謝即將購讀此套叢書并不吝賜教的廣大讀者！　　陳耳東謹(jǐn)識　　2007年12月于天津忍齋

內(nèi)容概要

　　《高僧傳奇》這本書，主要是通過佛教“三寶”之一的僧寶——高僧的其人其事，來表現(xiàn)他們的精神世界。這是佛教文化的重要內(nèi)容之一。其材料來源，主要是從歷代僧傳、筆記小說、民間傳聞等移植過來，經(jīng)過篩選推敲，潤色改造，寫成現(xiàn)代故事。盡量做到寓教于故事，體現(xiàn)古老美好的中華民族文化精神，利國益民。全書共分十九類故事，每類故事之前，寫有提綱式說明短語，介紹一些佛教知識，幫助讀者了解此類故事梗概，提示讀者應(yīng)注意的問題；本書還采取腳注的方式，對故事中的一些佛教術(shù)語和某些難懂詞語作了注解；另外還配有幾十幅插圖，力爭起到圖文并茂的效果。

書籍目錄

佛法東來1中國第一僧／4和尚“釋”姓始于道安／5臨別贈言／6一葦渡江／6九年面壁／9頑石點頭／11西去求法13西去求法／16譯經(jīng)功德21中國第一個佛經(jīng)翻譯家／25第一大譯經(jīng)師／26彥琮譯經(jīng)／29弘揚佛法3l為老師說“大乘”／34慧遠(yuǎn)與東林寺／35法顯出家／37曇翼伐木／38戒虎(二則)／39觀音為曇穎除癬瘡／41講經(jīng)說法／身體力行／41虔誠修持／44大石佛／46袈裟之地／46慧能南下度道明／48大相國寺誰建？／50替民除惡／52百歲碗／54祗園法戒／58化緣建廟／59為法殉道61捧心向佛／65留下一顆心／67護(hù)法／71天降紅雨／7420歲，40歲，70歲，90歲／76高僧降世79佛國智子／82真觀出生／84慧也，能也／85玄奘出世／87濟(jì)公降生／88山居修煉91僧虎情(六則)／95景泰坑／98回歸自然／99山居／102山居奇遇／103僧與鵝／104水火定／104高僧示寂107梧桐落葉／鐘不發(fā)聲／110死之從容／111最后的囑咐／112大師圓寂／113靈異的圣光／114高僧風(fēng)范117荊杖自責(zé)／120敢坐皇帝椅子的和尚／122不事權(quán)貴／123千里一苗／124管天／128“三車”和尚／131“第八名”／134山中奇遇／135“儲糧”／138適意人生1140三老談壽／141寒潭救娃／143少林寺的日本“首座”／144睡和尚／147善僧之舉15l接生／154報恩／155趕虎／156搶娃風(fēng)波／159搶狗肉／160破扇濟(jì)貧／161斗蛐蛐兒／163梁上濟(jì)公／167南塘神醫(yī)／168斷臂建橋／170智僧之慧173巧對／176巧思／178才思敏捷／178奇童／179“花轎和尚”／180妙用石碑1183摘匾／185華鎣老僧救元璋／187“一桶姜山”／189“要籃子／不要江山！”／191武僧之德193大力士／196少林和尚救唐王／198“鐵腦殼”／201拜師／203換鹽／206抓·蹬·捏／208野拂退賊／211離寺收“三禮”／212“燕南飛”／213功在不語中／216藝僧書畫219“真跡”如命／223懷素練字／226懷素畫月／230照影圖形／232“下下人為上上人”／238彎腰觀音／240詩僧魂魄247神臂詩人／250“天公強(qiáng)生我”／251詩僧三友／253“推敲”／256悟道詩／258魚躍鳥飛／260詩罷宴／261詩僧與松(三則)／261沾泥絮／265雨中鶴／265跳籬取火／265九字梅花詠／267思母(二則)／268“恨不相逢未剃時”／269奇僧之怪271耆域治?。?74神奇的木杯和蘆因子／274不死的懷度／277心里干凈／278水落水漲／280“沒寺好！”／282瘋僧掃“秦”／284挑缸／287笑和尚收徒／290惡僧之報293監(jiān)守自盜的下場／296忘恩負(fù)義／297僧貪寺毀／299變虎／300誘惑——生命之?dāng)常?02惡僧化緣／304神奇預(yù)言307大預(yù)言家／3lO巧合／313女預(yù)言家／315“自有天成”／316“傻子”的預(yù)言／317佛國趣聞319神秘的鐘聲／322佛境中的竹林寺／324舍利之光／326神奇的記憶／328溪水倒流／329《金剛經(jīng)》的神力／331暗語復(fù)仇／332三生石上／335古井運木／338怪誕故事341龍的回報／344求雨／346天堂講經(jīng)／348禪杖擊狐頭／350借雨／351主要參考書目／353后記／355

章節(jié)摘錄

　　臨別贈言　　耆域來中國，住在洛陽好多年了。這一年，洛陽發(fā)生戰(zhàn)亂，耆域要離開洛陽回印度去。　　有一個叫竺法行的和尚，是當(dāng)時有名的高僧，人們把他比作樂令。法行和尚對耆域說：“大師既然是位得道高僧，請留下一句話，作為永久性的警誡之詞吧。”　　耆域說：“可把大家都召集來?！薄　”娙硕紒砹耍扔虻巧现v壇，說：　　“守口攝身意，慎莫犯眾怒；修行一切善，如是得度世?！薄　≌f罷，便閉目靜默入定了?！　◇梅ㄐ杏终埱笳f：“希望大師告訴一些前所未聞的話。像您剛才說的一道偈語，8歲小孩子也能背下來，這可不是我們希望從得道之人那里所聽到的話?。　薄　￡扔蛐χf：“8歲孩子雖然能背誦，可是活到100歲都不去履行，背誦又有什么益處呢？人們都知道尊敬得道的人，卻不知道履行能使自己得道的法則，可悲??！我說的雖少，可是做起來好處可就大了?！薄　≌f罷，就告辭了。耆域慢慢地走著，后面的人卻追不上。耆域用手杖在地上畫著說：“在此分別了！”一葦渡江　　據(jù)傳說，印度禪宗第二十七祖般若多羅把衣缽傳給二十八祖菩提達(dá)摩后，欲派達(dá)摩往東土傳經(jīng)授法?！　“闳舳嗔_問他：“往東土輸教傳經(jīng)，任重道遠(yuǎn)，你能擔(dān)當(dāng)?shù)闷饐?？”　　達(dá)摩堅定地答道：“我有一顆紅心獻(xiàn)佛，一定不負(fù)師望！”　　般若多羅又問：“若要失敗怎么辦？”　　達(dá)摩又答：“按戒律處治，粉身碎骨無怨！”　　般若多羅見達(dá)摩志堅如鋼，便批準(zhǔn)他到東土立宗傳禪教大法。達(dá)摩辭別師父和眾僧友，便只身東來。他從南印度乘船，劈波斬浪，經(jīng)過千辛萬苦，終于在梁武帝普通年間（公元520—527年）來到了中國的廣東。他從廣東北上，來到金陵（今南京市），在金陵住了一段時間，與梁武帝對話不契，便離開金陵，準(zhǔn)備渡江北上?！　∵@一天，他來到江邊。只見茫茫江水，不見一只渡船。這時，后面有梁武帝派來追趕他的人。在這萬分緊急的情況下，達(dá)摩見身旁有棵蘆葦隨風(fēng)搖曳，便隨手折下，心里默默地禱告：“我佛天佑，助弟子一力，一葦能渡我過江，弟子誓將禪法傳遍中土大地！”　　告罷，便將蘆葦往江中一放，用自己平時“坐禪”練就的輕功，雙腳踏上蘆葦，雙手合十，便要踏葦渡江。說也神奇，一陣微風(fēng)吹來，蘆葦輕飄飄地在江面滑動，不到一頓飯工夫，已到長江北岸。來追趕達(dá)摩的人見此情景，個個目瞪口呆，站在那里一動不動。直到達(dá)摩棄葦?shù)前蹲哌h(yuǎn)，才如夢初醒，跑回去報告梁武帝去了?！　【拍昝姹凇　∵_(dá)摩一葦渡江之后，便來到中岳嵩山的少林寺落跡傳教。　　在少林寺北有座五乳峰。離五乳峰山頂不遠(yuǎn)，有個約一丈見方的石屋。石屋門前荊棘雜草叢生，將石門遮蔽。達(dá)摩在少林寺住下以后，一日來到五乳峰，撥開雜草，發(fā)現(xiàn)此屋，便看中這是個修心念佛的清靜之地。于是除草芟棘，準(zhǔn)備在此修行?！　∵_(dá)摩為什么要選這個僻靜處修行呢？原來達(dá)摩東來之后，滿懷宏愿，恨不能立刻將禪法普傳開去。但傳教弘法并不順利，特別是與梁武帝交談不契，使他弘法更加處于困難境地。他心情十分苦悶，臨行前的發(fā)誓，何日實現(xiàn)？心中便有些急躁。來到少林寺后，他開始總結(jié)自己的經(jīng)驗教訓(xùn)，感到必須靜下心來，消除煩惱，讓自己的修行成果做證。于是，他決定面壁苦修。少林寺當(dāng)時已是一座大寺，整天人聲熙攘，于靜修不利，所以他才選中這個石屋，作為自己面壁苦修的場所?！　∷^面壁，又叫壁觀，即坐禪的一種方式。通過面壁而坐，眼觀鼻、鼻觀心、心入定，達(dá)到“外止諸緣，內(nèi)心無惴，心如墻壁”的境界。一開始，達(dá)摩白天登山入石屋壁觀，晚上歸少林寺傳經(jīng)說法。后來，他便整日整夜在石屋面壁，再也不下山一步。春夏秋冬，寒來暑往，達(dá)摩已經(jīng)忘記了時間。春秋在石屋坐禪還可過得去。一到夏天，石屋悶熱難挨，到了晚上，蚊蠓叮咬，非常人所能耐得。一年夏天，達(dá)摩臉上被蚊蟲叮得生瘡流血，渾身也體無完膚，但達(dá)摩毫不在意，繼續(xù)面壁苦修。冬天到了，大雪封山，送飯僧人因路滑，三天兩頭上不了山。達(dá)摩在石屋里忍饑受凍，更是常人所不能做到的，但達(dá)摩做到了，他仍然堅持苦修下去?！　∷募竟?jié)候?qū)_(dá)摩是個考驗，狼蟲虎豹對其更具威脅。有一次，送飯僧走進(jìn)石屋，見一只惡狼兩條前腿搭在達(dá)摩肩上，正張開血盆大口要啃他的脖子，送飯僧吆喝一聲，餓狼才慌忙逃走，而達(dá)摩竟不知不覺，坐在那里已完全入定了?！　∵_(dá)摩在石屋里一住就是九年！精誠貫石中，面壁之石上有影，酷肖其像，九年面壁圖破壁，他終于了悟出了在中土傳法所要開拓的道路，這才有了“一花開五葉，結(jié)果自然成”的中國禪宗的延續(xù)和發(fā)展。人們?yōu)榱思o(jì)念達(dá)摩面壁的功德，便把五乳峰的這個石屋稱為“達(dá)摩洞”，面對的石壁稱為“面壁石”（今已移置少林寺后殿）?！　∵_(dá)摩面壁，距今已有一千多年了。五乳峰山腰的石洞仍在。洞前立有一座單孔石坊，石坊南額上題有“默玄處”三個字，乃宋代胡斌的墨跡；石坊的北額上題有“東來肇跡”四個字，是明代人近溪的墨寶。在初祖庵中還有莆陽蔡卞書“達(dá)摩面壁之庵”六個大字，這是目前留下的最早記錄達(dá)摩面壁的刻跡。在洞外的石壁上，還有明代蘇民望題寫的七言絕句一首，詩曰：“西來大意誰能勞，五乳峰頭九載功。若道真詮塵未了，達(dá)摩應(yīng)自見圓通?！薄　☆B石點頭　　禪宗初祖達(dá)摩，原是印度高僧，他是佛祖釋迦牟尼的高徒摩訶迦葉的第二十八代徒弟，人們稱他為二十八祖，他攜經(jīng)東來，開中國佛教禪宗一派，中國禪宗又稱他為“初祖”。　　初祖達(dá)摩剛來中土，人們并沒有馬上皈依他。他到處傳經(jīng)講道，卻沒有人聽。但他毫不灰心，依然婆心苦口，每天照常講經(jīng)傳道。一天，他來到福州市東的鼓山，在喝水巖下跌坐講經(jīng)，沒人來聽。達(dá)摩便搬來很多石頭當(dāng)聽眾，執(zhí)著地向石頭講解佛法，傳授經(jīng)文。講著講著，天上的白云駐足不飄了，小溪的流水不流了，鳥兒鳴叫停止了，松濤不嘯，虎豹不吟，就連塊塊頑石，都在頻頻點頭，好像對佛心禪意心領(lǐng)神會而頷首稱道?！　【瓦@樣，達(dá)摩的虔心誠意終于感動了中土的佛徒，使禪宗一派流傳興旺起來。人們?yōu)榱思o(jì)念他傳經(jīng)講道的虔誠之心，便在鼓山喝水巖下的石壁上，刻下他趺坐講經(jīng)的影像，并在旁邊題下“頑石點頭”四個大字。年深日久，影像和題字雖然有些模糊不清了，但達(dá)摩講經(jīng)的故事卻依然在民間流傳著……

編輯推薦

　　《高僧故事》從佛法東來到西去取經(jīng)；從譯經(jīng)功德到弘揚佛法；從高僧降世到高僧之死；從為法殉道到山居修煉；從高僧風(fēng)范到佛國趣聞；從善僧之舉到惡僧之報；從智僧之慧到武僧之德；從藝僧書畫到詩僧魂魄；從奇僧之怪到神奇預(yù)言，乃至怪誕故事，共分十九個題目。講述著歷代高僧們磨難與奮斗相伴、正義與邪惡斗爭、黑暗與光明消長、幸福與理想相系的種種故事。

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