你就是世界Ⅱ

內(nèi)容概要

在1955年奧哈山谷近八次空性流露的談話(huà)中，卓越的心靈導(dǎo)師克里希那穆提針對(duì)的是人類(lèi)頭腦的迷惑、習(xí)慣和假設(shè)，并認(rèn)為這些是世界上所有暴力的和痛苦的根源。他指出，盡管教育水平、宗教諒解和自我提高從技術(shù)角度而言都進(jìn)步了，但是戰(zhàn)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、互相猜忌和保衛(wèi)領(lǐng)土的活動(dòng)卻愈演愈烈。自我所有外在的進(jìn)步都不是通向自由的進(jìn)步，而是在原地踏步。他認(rèn)為，通過(guò)勤勉的自我觀(guān)察，了解自己的思維活動(dòng)是通向自由的唯一道路。

作者簡(jiǎn)介

克里希那提（J.KRISHNAMURTI 1895—1986），印度著名哲學(xué)家，20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，在全世界有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他一生的教誨皆在幫助人類(lèi)從恐懼和無(wú)明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂(lè)的境界。他的所喜作，都是由空性流露的演講和講話(huà)集結(jié)而成，目前已經(jīng)譯成了47種語(yǔ)言出版。

書(shū)籍目錄

第一章 思維的局限第二章 自我改善第三章 美德的培養(yǎng)第四章 認(rèn)識(shí)痛苦第五章 人與文化第六章 自我認(rèn)知第七章 暴力第八章 個(gè)人與集體附錄（原文）

章節(jié)摘錄

　　第一章 思維的局限　　放眼全世界，我們有著許多嚴(yán)峻的問(wèn)題。即使能夠?qū)崿F(xiàn)幸福安康，即使政治家們能夠帶來(lái)表面上的和平共存——這樣的國(guó)家里經(jīng)濟(jì)繁榮，產(chǎn)品極為豐富，并承諾一個(gè)幸福的未來(lái)——我也不認(rèn)為我們的問(wèn)題可以如此輕易地得到解決。我們希望解決這些問(wèn)題，而且我們指望他人來(lái)解決這些問(wèn)題——宗教導(dǎo)師、分析家、領(lǐng)袖，要么就依賴(lài)于傳統(tǒng)，或者轉(zhuǎn)而尋求各種各樣的書(shū)籍和哲學(xué)。我猜想這就是你為什么到這里來(lái)的原因——你希望被告知該如何去做?；蛘?，你希望在聆聽(tīng)了一番闡述之后，你可以理解我們當(dāng)中每一個(gè)人都面臨的問(wèn)題。你期望隨便聽(tīng)一兩個(gè)人說(shuō)一說(shuō)但卻心不在焉，然后就能得到引導(dǎo)從而理解我們面臨的眾多問(wèn)題。如果你這樣想就大錯(cuò)特錯(cuò)了。我的目的根本不是在口頭上或理智上解釋這些問(wèn)題，相反，在這些談話(huà)期間我們應(yīng)該試圖更深入地探索基本的東西，是它使得這些問(wèn)題如此復(fù)雜，帶給人無(wú)窮無(wú)盡的痛苦和悲傷?！　≌?qǐng)認(rèn)真聽(tīng)，但不要讓任何話(huà)語(yǔ)把你帶走，也不要排斥某些詞匯或觀(guān)點(diǎn)。發(fā)掘真相需要極大的耐心。我們當(dāng)中的大多數(shù)人沒(méi)有耐心去逐漸進(jìn)步，去發(fā)現(xiàn)結(jié)果，去獲得成功，去實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)、一種幸福的狀態(tài)，或者去經(jīng)歷思維得以依附的某些體驗(yàn)。但是我認(rèn)為，無(wú)止境探尋的耐心和堅(jiān)持是必需的。我們都在尋找——這是我們?yōu)槭裁丛谶@里的原因——但是在我們尋找的過(guò)程中，我們想要找到些什么：一個(gè)結(jié)果，一個(gè)目標(biāo)，一種可以使我們幸福安寧的狀態(tài)。因此我們的尋找就已經(jīng)被設(shè)定，難道不是嗎？當(dāng)我們?cè)谔綄r(shí)，我們尋求的是我們想要的東西，我們的探尋是確定的，是預(yù)先設(shè)定的，這樣它就不再是一種探尋。我認(rèn)為明白這一點(diǎn)非常重要。當(dāng)思維在尋求一種特定的狀態(tài)、一種解決問(wèn)題的方法；當(dāng)它在尋求上帝、真理，或者希望得到某種神秘的或其他類(lèi)型的體驗(yàn)，它就已經(jīng)想好要尋找什么了；而因?yàn)樗呀?jīng)設(shè)定和規(guī)劃好了要尋找的東西，它的探尋就是完全徒勞的。將思維從要得到某種結(jié)果的期望中解放出來(lái)是最為困難的事情之一?！　?duì)我來(lái)說(shuō)，除非從根本上改變我們的思維，否則我們的問(wèn)題就不會(huì)得到解決，因?yàn)檫@樣的改變本身就能夠帶來(lái)對(duì)真相的領(lǐng)會(huì)。因此，明折我們自己的思維是如何活動(dòng)的十分重要，不是自我分析，不是反省，而是要了解它的整個(gè)過(guò)程；這就是我要在這些談話(huà)中所要討論的。如果我們不能認(rèn)清我們本來(lái)的樣子，如果我們不了解進(jìn)行思考的人，即那個(gè)在探尋，在不停地發(fā)問(wèn)，不停地要求、質(zhì)疑，并不停地試圖找出答案，以及導(dǎo)致問(wèn)題出現(xiàn)的主體“我”、 “自我”、“自己”，我們的思想和探尋就沒(méi)有意義。只要人進(jìn)行思考的器官是混亂的，扭曲的，受局限的，無(wú)論他在想些什么都注定是有限的和狹隘的?！　∫虼宋覀兊膯?wèn)題就是如何將頭腦從所有的局限中解放出來(lái)，而不是如何改善這些局限。你明白嗎？我們當(dāng)中的大多數(shù)人都在試圖改善局限。天主教徒、新教徒，以及全世界各種其他的教眾，包括印度教徒和佛教徒，全部都是在試圖以一種更高尚、更道德、更無(wú)私或更虔誠(chéng)的方式局限人的思維。事實(shí)上，這世界上的每一個(gè)人　　都在試圖以一種更好的方式局限他的思維。從沒(méi)有人提出徹底解放頭腦的問(wèn)題。但是對(duì)我來(lái)說(shuō)，除非徹底地解放頭腦，只要還存在基督教、佛教、印度教或其他說(shuō)不出名字的類(lèi)型的局限，問(wèn)題就依然存在?！　〉拇_如此，只有當(dāng)思維完全從所有的局限中解放出來(lái)，才有可能發(fā)現(xiàn)真相，發(fā)現(xiàn)是否存在上帝之類(lèi)的東西。一個(gè)被上帝、真理和愛(ài)局限的頭腦沒(méi)有任何意義，因?yàn)檫@樣的頭腦只能在它被局限的領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)。不信上帝的無(wú)神論者是一種思維方式，而頭腦中充斥著教條的信仰上帝的人是另外一種思維方式；但是這兩種頭腦都是受局限的，因而都不能自由地思考。他們?nèi)康闹鲝?、理論和信仰幾乎沒(méi)有意義。信仰不是上教堂，不是遵守某些信念和教義。信仰應(yīng)該是某種完全不同的東西；它應(yīng)該是頭腦擺脫了所有局限后的徹底自由，因?yàn)橹挥凶杂傻念^腦才能夠發(fā)現(xiàn)真理和真相，這兩著超越了思維的預(yù)設(shè)?！　∵@不是我特有的理論，讓我們來(lái)看看這個(gè)世界上正在發(fā)生的事。共產(chǎn)主義者希望通過(guò)某種方式解決生活問(wèn)題，印度教徒是另外一種方法，而基督教徒的又不同；因而他們的頭腦是有局限的。無(wú)論你是否意識(shí)到了，你的頭腦有著基督徒的局限。你也許可以在表面上打破基督徒的局限，但是在無(wú)意識(shí)的更深層次仍然充滿(mǎn)了這種局限。它們受到數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)特定教育模式的局限；而且可以肯定的是，一個(gè)能夠發(fā)現(xiàn)這些局限背后的事物——如果有的話(huà)——的頭腦，必須要擺脫所有的局限?！　∷晕覀?cè)谶@些談話(huà)中所要探討的不是借助任何方式自我改善，我們所關(guān)心的也不是榜樣的改善，我們不是在尋求以一種更高尚或者更有社會(huì)意義的方式來(lái)局限我們的思維。相反，我們?cè)噲D要找出如何才能自所有的局限中解放思想、解放全部的意識(shí)。因?yàn)槿绻荒軐?shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就不可能體驗(yàn)到真相。你可以談?wù)撜嫦啵梢蚤喿x大量有關(guān)真相的書(shū)籍，閱讀所有東西方神圣的著作，但是除非頭腦意識(shí)到自身是如何活動(dòng)的，除非頭腦了解自己在特定模式中的作用并能夠擺脫所有的局限，否則所有的努力都不可能收到效果。　　因此我認(rèn)為，最重要的是做自己，并認(rèn)識(shí)到我們自己的局限。而一個(gè)人要認(rèn)識(shí)到自己是受局限的是多么不容易?。”砻嫔?，在思維的較高層次上，我們也許可以意識(shí)到我們是受局限的；我們可以突破一種模式然后接受另外一種，如放棄基督徒的身份而成為一個(gè)共產(chǎn)主義者，逃離天主教而投入另外一個(gè)同樣專(zhuān)制的集團(tuán)，同時(shí)想象著我們正在向著真理前進(jìn)。恰恰相反，這不過(guò)是換一個(gè)牢籠而已?！　〔贿^(guò)這卻是大多數(shù)人所希望的——給我們的思維模式找一個(gè)安全的地方。我們希望尋求一個(gè)既有的模式，以使我們的思想和行為不受干擾。但是只有能夠耐心地觀(guān)察自身的局限并擺脫局限的頭腦，才能產(chǎn)生革命、徹底的轉(zhuǎn)變，才能發(fā)現(xiàn)思維、我們?nèi)康挠⑽覀兊拿呐c追求背后的無(wú)盡世界。沒(méi)有自我認(rèn)知、沒(méi)有認(rèn)清自己的本來(lái)面目——不是我們應(yīng)該有的樣子，那不過(guò)是幻想和逃避——沒(méi)有對(duì)思考方式、動(dòng)機(jī)、思想和無(wú)窮無(wú)盡的反應(yīng)的認(rèn)識(shí)，是不可能理解并超越整個(gè)的思維過(guò)程?！　∧闩懦f(wàn)難來(lái)到這里，在這個(gè)炎熱的夜晚聽(tīng)我說(shuō)話(huà)。我懷疑你是否真的在聽(tīng)。什么是傾聽(tīng)？我認(rèn)為探究一下這個(gè)問(wèn)題是很重要的，如果你不介意的話(huà)。你真的在聽(tīng)嗎？或者你是在用你自己的理解來(lái)解釋你所聽(tīng)到的東西？你是否能夠傾聽(tīng)任何人說(shuō)的話(huà)？在聽(tīng)的過(guò)程中，有沒(méi)有出現(xiàn)各種各樣的念頭和意見(jiàn)，以至于你自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)介入到你所聽(tīng)到的東西與你對(duì)它的理解之間？　　我認(rèn)為弄清楚關(guān)注與專(zhuān)注之間的區(qū)別是很重要的。專(zhuān)注意味著選擇，不是嗎？你試圖將注意力集中在我說(shuō)的話(huà)上面，因而你的思維是集中的、受到限制的，同時(shí)還受到其他念頭的干擾。這不是真正的傾聽(tīng)，而是頭腦中的一場(chǎng)戰(zhàn)斗，一場(chǎng)你所聽(tīng)到的與你解讀它并運(yùn)用它的愿望之間的沖突。然而，關(guān)注是完全不同的。在關(guān)注中，沒(méi)有集中，沒(méi)有選擇，只有完全的、不帶任何解讀的意識(shí)。如果我們可以如此關(guān)注和完整地傾聽(tīng)，這樣的關(guān)注就可以使思維本身發(fā)生奇妙的改變?！　∥覀儸F(xiàn)在所談及的非常重要，因?yàn)槌俏覀兠總€(gè)人都發(fā)生根本性的革命，我看不到我們能夠?yàn)檫@個(gè)世界帶來(lái)巨大的、徹底的改變。而這種徹底的改變真的十分必要。純粹的經(jīng)濟(jì)改革，無(wú)論是共產(chǎn)主義的還是社會(huì)主義的，一點(diǎn)也不重要。只有宗教改革才能起作用，而如果人的思維僅僅遵從于以前受局限的模式，這樣的宗教改革也不可能發(fā)生。只要人還是基督徒或者印度教徒，這種真正宗教意義上的根本性革命就不可能發(fā)生。我們確實(shí)需要這樣的革命。當(dāng)頭腦擺脫了所有的局限，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)主宰、上帝——或者你愿意怎么稱(chēng)呼都可以——的創(chuàng)造力。只有這樣的一個(gè)頭腦、一個(gè)不斷體驗(yàn)著這種創(chuàng)造力的頭腦，才能帶來(lái)不同的面貌、不同的價(jià)值觀(guān)，以及不同的世界?！　∫虼?，了解自身非常重要，難道不是嗎？自我認(rèn)知是智慧的開(kāi)始。自我認(rèn)知不是取決于某些心理學(xué)家、書(shū)籍或者哲學(xué)家，而是每時(shí)每刻地認(rèn)清本來(lái)的自己。你明白嗎？認(rèn)識(shí)自己就是觀(guān)察一個(gè)人在想什么，他感覺(jué)如何，不僅僅是表面上的，而是深刻地了解真相，沒(méi)有責(zé)備，沒(méi)有判斷，沒(méi)有評(píng)價(jià)或比較。試試看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)被教導(dǎo)要去比較、責(zé)備、判斷和評(píng)價(jià)的頭腦來(lái)說(shuō)，停止所有這些過(guò)程并簡(jiǎn)單地去觀(guān)察真相是多么多么的困難。但是除非做到這些——不僅僅是在表面上，而且是貫穿整個(gè)意識(shí)內(nèi)容——就不可能深入探究思維的深?yuàn)W之處?！　∪绻銇?lái)到這里真的是要理解我所說(shuō)的話(huà)，這就是我們所關(guān)心的，而不是其他任何東西。我們的問(wèn)題不是你應(yīng)該屬于哪個(gè)團(tuán)體，不是你應(yīng)該從事什么活動(dòng)，不是你應(yīng)該讀什么書(shū)——這些都是表面的東西——而是如何將思維從局限當(dāng)中解放出來(lái)。思維不僅僅是忙于處理日?；顒?dòng)的清醒的意識(shí)，還包括無(wú)意識(shí)的更深層次，那里充斥著過(guò)去、傳統(tǒng)和種族本能的殘余。所有這些構(gòu)成了思維，除非從中解放我們?nèi)康囊庾R(shí)，否則我們的探尋、疑問(wèn)和發(fā)現(xiàn)將會(huì)是有限的、狹隘的和微不足道的?！　∫蚨?，思維的局限是全面的，沒(méi)有哪部分的思維沒(méi)有受到局限。我們的問(wèn)題是：這樣的思維能夠解放自己?jiǎn)?？能夠解放它的人是誰(shuí)？你是否理解這一問(wèn)題呢？思維是全部的意識(shí)，覆蓋了知識(shí)、記憶、傳統(tǒng)和種族本能的全部層次。這樣的思維能夠解放自己?jiǎn)幔渴遣皇侵挥挟?dāng)思維認(rèn)識(shí)到了自身的局限，認(rèn)識(shí)到擺脫某一局限仍然是另外一種形式的局限，它才能夠得到解放？我希望你留意所有這些事情。如果你做不到，那么我們?cè)诮酉聛?lái)的幾天中還會(huì)探討這個(gè)問(wèn)題。　　思維是完全被局限的，你想一想就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是非常明顯的事實(shí)。這不是我的發(fā)明，這是事實(shí)。我們都屬于某個(gè)特定的團(tuán)體；我們是被有著特定教條的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)培養(yǎng)長(zhǎng)大的；文化和社會(huì)的巨大影響時(shí)刻限制著我們的思維。既然如何爭(zhēng)取解放的思維活動(dòng)都是其自身局限的結(jié)果，而且注定導(dǎo)致更深的局限，那么這樣的思維如何才能更得到解放呢？只有一個(gè)答案。只有當(dāng)思維完全靜止時(shí)它才能夠得到解放。盡管它有很多問(wèn)題，無(wú)數(shù)欲望、矛盾和野心，但如果通過(guò)自我認(rèn)識(shí)，通過(guò)不帶任何肯定或否定意見(jiàn)的自我觀(guān)察，思維認(rèn)清了自己的活動(dòng)，那么從這種意識(shí)中將產(chǎn)生令人驚異的靜止和思維的安寧，一種沒(méi)有任何活動(dòng)的平靜。只有此時(shí)思維才是自由的，因?yàn)樗辉倏释魏问?，不再尋找，不再追求某個(gè)目標(biāo)或理想——這些都是受局限的思維的計(jì)劃。如果你明白了這一點(diǎn)，不再自我欺騙，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)被稱(chēng)為創(chuàng)造力的那個(gè)非凡事物的出現(xiàn)是有可能的。只有此時(shí)，人的思維才能了解什么是無(wú)限，什么是上帝、真理，或者你愿意怎么稱(chēng)呼都可以——具體的詞匯無(wú)關(guān)緊要。以世俗的觀(guān)點(diǎn)看，你也許很富有，有著數(shù)不清的財(cái)富、汽車(chē)、房子、冰箱，以及表面上的寧?kù)o。但是除非你找到了那種無(wú)限，否則悲傷和不幸就總是存在。思維擺脫局限就是悲傷和不幸的終結(jié)?！　∵@里還有許多問(wèn)題，提出問(wèn)題和得到答案有什么用處？什么是問(wèn)題？請(qǐng)跟我一起思考。什么是問(wèn)題？只有當(dāng)思維被某些東西占據(jù)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，不是嗎？如果我有一個(gè)問(wèn)題，這說(shuō)明了什么？我們可以說(shuō)，我的頭腦從早到晚被嫉妒、猜疑、性，或者你想到的任何東西所占據(jù)。思維被某個(gè)目的所占據(jù)導(dǎo)致了問(wèn)題的出現(xiàn)。嫉妒也許是事實(shí)，但是這一事實(shí)對(duì)頭腦的占據(jù)才導(dǎo)致了問(wèn)題和沖突。是不是這樣？　　比如說(shuō)，我很嫉妒，或者我有著某種強(qiáng)烈的欲望。嫉妒顯而易見(jiàn)，沖突在所難免，于是我滿(mǎn)腦子都是沖突——如何從沖突中解放？如何解決這一沖突？要做些什么？嫉妒占據(jù)了思維而不是嫉妒本身，導(dǎo)致了問(wèn)題的出現(xiàn)——我們下面會(huì)好好談?wù)劶刀实娜亢x。我們的問(wèn)題不是嫉妒這一事實(shí)，而是這一事實(shí)占據(jù)了我們的頭腦。思維可以從這種占據(jù)中解放出來(lái)嗎？思維能否應(yīng)付這一事實(shí)而不被其所占據(jù)？下面我們將要仔細(xì)研究這一占據(jù)問(wèn)題。觀(guān)察人的思維是如何活動(dòng)的是一件十分有趣的事情。　　那么，考慮到全部這些問(wèn)題，我們要將頭腦從被占據(jù)的狀態(tài)中解放出來(lái)，就要面對(duì)這些事實(shí)但卻不被它們所占據(jù)。這就是說(shuō)，如果我有一個(gè)特別強(qiáng)烈的沖動(dòng)，我能不能只是面對(duì)這一沖動(dòng)，但不被它支配？也請(qǐng)你觀(guān)察你的沖動(dòng)或敏感，或者其他任何東西。你能否面對(duì)它們，但又不讓你的頭腦被它們占據(jù)？占據(jù)意味著解決這些沖動(dòng)的努力，不是嗎？你譴責(zé)它，將它與其他的事務(wù)相比較，試圖改變它，克服它。換句話(huà)說(shuō)，占據(jù)就是試圖對(duì)你的沖動(dòng)做些什么，是不是這樣？但是你能否僅僅觀(guān)察你有一個(gè)沖動(dòng)、欲望和需求這一事實(shí)，而不去比較和判斷，從而避免啟動(dòng)占據(jù)的整個(gè)程序？　　從心理學(xué)的角度看，觀(guān)察思維是多么的無(wú)能為力是很有意思的：它在面對(duì)如嫉妒這樣的事實(shí)時(shí)，無(wú)法不產(chǎn)生包含著意見(jiàn)、判斷和評(píng)價(jià)等的復(fù)合物，而正是這些占據(jù)了我們的思維——因此，我們不但不能化解這些事實(shí)，反而使問(wèn)題翻了一倍。我希望我表達(dá)得足夠清楚。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，了解占據(jù)的過(guò)程是非常重要的，因?yàn)樵谡紦?jù)的背后有著更深層次的因素，即害怕不被占據(jù)。無(wú)論思維是被上帝、真理、性還是酒精所占據(jù)，在根本上都是一樣的。腦子里想著上帝并成為修士的人也許更具有世俗上的意義，比起醉鬼來(lái)他也許對(duì)社會(huì)更有價(jià)值，但兩者都是思維被占據(jù)的人，而不認(rèn)清這一事實(shí)就無(wú)法獲得自由。請(qǐng)不要拒絕或接受我所說(shuō)的話(huà)；看一看，自己發(fā)現(xiàn)它。如果我們每個(gè)人都能夠真正關(guān)注這件事，將我們?nèi)康淖⒁饬Χ纪蹲⒃陬^腦操勞于任何問(wèn)題的全部過(guò)程中，不試圖將思維從操勞中解放出來(lái)——那不過(guò)是操勞的另外一種形式——如果我們能完全理解這一過(guò)程，我認(rèn)為問(wèn)題自己就會(huì)變得無(wú)關(guān)緊要。當(dāng)思維自操勞的狀態(tài)中解放出來(lái)，能夠自由地觀(guān)察、了解問(wèn)題的全部，那么問(wèn)題就能夠相對(duì)容易地得到解決。　　提問(wèn)者：我們的全部困擾似乎都來(lái)自欲望，但是我們能夠從欲望中解脫嗎？欲望是我們與生俱來(lái)的嗎？還是它不過(guò)是頭腦的產(chǎn)物？　　克里希那穆提：什么是欲望？為什么我們要將欲望與思維分開(kāi)？“欲望導(dǎo)致問(wèn)題，因此，我必須擺脫欲望。”說(shuō)這話(huà)的人又是誰(shuí)？你清楚嗎？我們必須要明白什么是欲望，而不是詢(xún)問(wèn)如何才能擺脫欲望，因?yàn)樗鼛?lái)困擾或其他任何思維的產(chǎn)物。首先，我們必須弄清楚什么是欲望，然后我們才可以更進(jìn)一步。欲望是什么？

編輯推薦

　　20世紀(jì)最偉大的五位圣人之一克里希那穆提說(shuō)：你就是世界?！　　赌憔褪鞘澜?》作者，中觀(guān)的導(dǎo)師，徹底的覺(jué)者，道道地地的禪師克里希那穆提：真理乃“無(wú)路之國(guó)”，任何一種形式化的宗教、哲學(xué)、宗派都無(wú)法一窺究竟?！　‘?dāng)他進(jìn)入我的屋內(nèi)時(shí)，我禁不住對(duì)自己說(shuō)：“這絕對(duì)是菩薩無(wú)疑了！”　　——紀(jì)伯倫（Kahlil Gibran，1883—1931）　　克里希那穆提是我知道的唯一能完全摒棄自我的人，和他相識(shí)是人生最光榮的事！　　——亨利·米勒（Henry Miller，1891—1980）　　那是我聽(tīng)過(guò)的最難忘的演講，就像佛陀現(xiàn)象那么可信，他絕不容許人們有絲毫逃避和退而求其次的選擇?！　　柕浪埂ず振憷瑁ˋldous Huxley，1894—1963）

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