國家間政治

前言

作為一名第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后就讀于芝加哥大學(xué)的研究生，我有幸成為摩根索教授的研究助手。畢業(yè)后我們共同參與了《國際政治中的原則與所存在問題》一書的編寫和審閱等準(zhǔn)備工作。他在20世紀(jì)50年代初任教于政治學(xué)系，我重回母校就是由他主要促成的。在他的同意下，我擔(dān)綱編輯了一部他的論文集以紀(jì)念他的成就，為此我們?cè)谝黄鹛暨x那些對(duì)他的著作異常熟悉的他過往的學(xué)生、同事及朋友。在此后的若干年后，共同的職業(yè)責(zé)任又使我們相聚在紐約。在那里，我們頻頻接觸，經(jīng)常做長時(shí)間的討論。他作為多家咨詢委員會(huì)的成員，為我任職的洛克菲勒基金會(huì)的許多研究項(xiàng)目做出了杰出的貢獻(xiàn)。就在去世前的幾個(gè)星期，他還向弗吉尼亞大學(xué)的米勒中心主辦的一個(gè)會(huì)議提交了一篇有關(guān)總統(tǒng)職責(zé)和外交政策方面的研究論文。無論是在職業(yè)還是在個(gè)人關(guān)系的層面，我們之間的友誼及學(xué)術(shù)合作一直延續(xù)到他彌留的最后時(shí)刻。我們之間的密切合作為他這部經(jīng)典著作——《國家間政治》的第六版的誕生打下了良好的基礎(chǔ)。較之以往，《國家間政治》第六版的內(nèi)容更為簡潔，編輯的難度卻更大。一方面，從《理智人類與強(qiáng)權(quán)政治》（Scientific Man vs．Power。Politics）的出版，到對(duì)他去世后一些不及發(fā)表面世的論文的研究，我對(duì)摩根索教授的學(xué)術(shù)思想的演變有著足夠的了解。所以，當(dāng)蘭登書屋大學(xué)部的高級(jí)編輯伯特蘭德?w．拉莫斯邀請(qǐng)我準(zhǔn)備一部新的政治學(xué)著作集時(shí)，我很自信自己掌握了足夠多的這方面知識(shí)。而在另一方面，就在我著手進(jìn)行整理和研究摩根索教授最后時(shí)期的書稿時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他的學(xué)術(shù)思想在這一階段又有了新的重要的發(fā)展，而我在此前對(duì)所有這些情況竟一無所知。

內(nèi)容概要

國際關(guān)系的核心就在于對(duì)權(quán)力與和平的爭奪。　　影響基辛格和布熱津斯基外交思想的名著！ 　　國際關(guān)系究竟是什么？如何準(zhǔn)確地對(duì)其進(jìn)行理解和把握？幾乎是在有了國家以來，人們就在不斷地求索，希望從中找出規(guī)律，進(jìn)而找到處理國與國之間關(guān)系和矛盾的良方。然而，太多的國際關(guān)系學(xué)者和學(xué)生在這一過程中，在行動(dòng)上或認(rèn)識(shí)上把國際關(guān)系當(dāng)作國際關(guān)系歷史在進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，無法走到正確的理論探究道路上來。漢斯-摩根索之所以偉大，其現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系思想體系之所以長盛不衰，就在于他在研究了浩如煙海的史實(shí)后，準(zhǔn)確地找到了紛繁復(fù)雜的國際關(guān)系的核心——對(duì)權(quán)力與和平的爭奪，從而揭示出國際關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。

作者簡介

漢斯·摩根索（Hans J. Morgenthau，1904-1980），芝加哥大學(xué)教授，經(jīng)典再實(shí)主義學(xué)派最重要的代表人物。摩根索的思想影響了美國的一大批國際關(guān)系理論家，如喬治·凱南、亨利·基辛格和茲比格紐·布熱津斯基（Zbigniew Brzezinski）等，從而使得現(xiàn)實(shí)主義到美國的對(duì)外政策有著長期而深刻的影響?！秶议g政治》一書在學(xué)術(shù)界素享盛譽(yù)，已經(jīng)成為美國使用最廣、影響最大的教科書之一。

書籍目錄

關(guān)于作者簡寫版前言　第六版前言第一部分  國際政治的理論與實(shí)踐　第1章  國際政治的現(xiàn)實(shí)主義理論    政治現(xiàn)實(shí)主義的六項(xiàng)原則　第2章  國際政治學(xué)    認(rèn)識(shí)國際政治    理解國際和平問題第二部分  作為權(quán)力斗爭活動(dòng)的國際政治　第3章  政治權(quán)力    什么是政治權(quán)力？    對(duì)政治權(quán)力的否認(rèn)    否認(rèn)政治權(quán)力的兩個(gè)根源    和平科學(xué)：當(dāng)代鳥托邦主義　第4章  對(duì)權(quán)力的爭奪：維持現(xiàn)狀政策　第5章  對(duì)權(quán)力的爭奪：帝國主義    帝國主義不是什么    有關(guān)帝國主義的經(jīng)濟(jì)理論    帝國主義的不同形態(tài)    如何覺察和抵御帝國主義政策　第6章  爭奪權(quán)力的斗爭：威權(quán)政策    外交禮儀    炫耀武力    威權(quán)政策的兩個(gè)目標(biāo)    威權(quán)政策的三種誤用　第7章  國際政治中的意識(shí)形態(tài)因素    政治意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)    幾種外交政策中典型的意識(shí)形態(tài)    識(shí)別問題第三部分  國家權(quán)力　第8章  國家權(quán)力的實(shí)質(zhì)    什么是國家權(quán)力？    現(xiàn)代民族主義的根源　第9章  國家權(quán)力的要素    地理    自然資源    工業(yè)生產(chǎn)力    戰(zhàn)備    人口    民族性格    國民士氣    外交的質(zhì)量    政府的質(zhì)量　第10章  國家權(quán)力的評(píng)估    評(píng)估的任務(wù)    評(píng)估的典型錯(cuò)誤第四部分  國家權(quán)力的限制：均勢　第11章  均勢    社會(huì)均衡    均勢的兩種模式　第12章  實(shí)現(xiàn)均勢的不同方式    分而治之    補(bǔ)償政策    軍備    結(jié)盟    均勢的“掌控者”　第13章  均勢的結(jié)構(gòu)    支配體系和從屬體系    均勢的結(jié)構(gòu)性變化第五部分  國家權(quán)力的限制：國際道德和世界輿論　第14章  道德、習(xí)俗和法律對(duì)權(quán)力的約束　第15章  國際道德    保護(hù)人的生命    普遍道德對(duì)普世民族主義第六部分  國家權(quán)力的限制：國際法　第16章  國際法的主要問題    國際法的一般性質(zhì)    國際法的立法功能    國際法的執(zhí)行第七部分  當(dāng)代世界中的國際政治　第17章  新道德力量：普世民族主義    新舊民族主義第八部分  和平問題：以限制求和平　第18章  裁軍    當(dāng)代的和平問題    裁軍的歷史    核時(shí)代的軍備控制　第19章  安全    集體安全    國際警察機(jī)構(gòu)　第20章  國際政府    神圣同盟    大國操縱的政府    國際聯(lián)盟　第21章  國際政府：聯(lián)合國    聯(lián)合國憲章中的聯(lián)合國    聯(lián)合國——政治現(xiàn)實(shí)第九部分  和平問題：以轉(zhuǎn)變求和平　第22章  世界國家    國內(nèi)和平的條件    兩個(gè)錯(cuò)誤的解決方法　第23章  世界共同體    文化途徑：聯(lián)合國教科文組織    功能性途徑第十部分  和平問題：以調(diào)解求和平　第24章  外交    外交的四項(xiàng)任務(wù)    外交的工具    外交的衰落　第25章  外交的未來    外交怎樣復(fù)興？    對(duì)外交的展望：九項(xiàng)規(guī)則    結(jié)論歷史術(shù)語譯后記

章節(jié)摘錄

第1章 國際政治的現(xiàn)實(shí)主義理論本書旨在向讀者提供一套國際政治理論。這一理論勢必要受到一定方法的檢驗(yàn)，而這一方法不是先驗(yàn)的或抽象的，而是經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)用性并重的。換句話說，這套理論不應(yīng)該由先入為主的、與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的抽象的原則和概念來驗(yàn)證，而必須被其自身存在的目的來驗(yàn)證，即將大量看似彼此不相關(guān)和難以理解的現(xiàn)象以某種秩序和內(nèi)涵聯(lián)系起來。它必須接受實(shí)驗(yàn)和邏輯性的雙重測試：這些被證明過的事實(shí)真的支持這一理論對(duì)它們的解釋嗎？這一理論所得出的結(jié)論真的符合基于邏輯前提所做出的推理嗎？簡言之，該理論與事實(shí)以及其自身的內(nèi)容是否一致呢？這一理論所討論的事務(wù)關(guān)系到所有政治的本質(zhì)。現(xiàn)代歷史思潮的發(fā)展就是兩大學(xué)術(shù)流派的爭鳴史——它們對(duì)人性、社會(huì)及政治等的解釋大相徑庭。它們當(dāng)中之一相信，從放之四海而皆準(zhǔn)的抽象原則中產(chǎn)生出來的理性和道德政治秩序能夠在此時(shí)此地建立起來。它信奉人性中的善良和無限的韌性，譴責(zé)社會(huì)秩序不能依人類理性標(biāo)準(zhǔn)的高度來建立，認(rèn)為這樣的失敗是由于缺乏對(duì)人性的認(rèn)知、社會(huì)公器的逐步廢退，以及個(gè)別人群及組織的腐化墮落。它崇尚教育、改革，以及偶爾的強(qiáng)制力來修正這些問題。另一派學(xué)說則認(rèn)為，世界之所以一如理性的觀點(diǎn)所認(rèn)為的這樣不完美，是人性內(nèi)在的力量造成的。若要讓這個(gè)世界變得好起來，人們必須利用這樣的力量，而不是排斥它。這本身就是一個(gè)利益相互排斥、沖突不斷的世界，道德的規(guī)范永遠(yuǎn)無法充分建立，但又必須在利益的暫時(shí)平衡和沖突的謹(jǐn)慎和解中得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。由此，這一學(xué)派將現(xiàn)行社會(huì)中存在的修正與平衡視為所有多元化社會(huì)的普適原則。該學(xué)說凡事訴求于歷史的先，而不是抽象的原則，目的是實(shí)現(xiàn)罪惡的減少，而不是建立絕對(duì)的太平世界。在理論意義上對(duì)人類本性和歷史進(jìn)程給予恰如其分和實(shí)事求是的關(guān)注，使得這一派理論被冠以現(xiàn)實(shí)主義的稱號(hào)。政治上的現(xiàn)實(shí)主義有些什么硬性的原則嗎？我們?cè)诖藷o法對(duì)之做出系統(tǒng)全面的哲學(xué)講解，找出六條經(jīng)常被誤解的基本原理就足夠?qū)Υ藛栴}加以說明了。政治現(xiàn)實(shí)主義的六項(xiàng)原則1．政治現(xiàn)實(shí)主義相信，政治就如同通常意義上的社會(huì)，被植根于人性的客觀法律所統(tǒng)治。為了社會(huì)的發(fā)展，首先必須要了解社會(huì)賴以生存的法律。這些法律的實(shí)施不為我們的好惡所左右，人們只有在面對(duì)失敗的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)才會(huì)去挑戰(zhàn)它們?，F(xiàn)實(shí)主義既然相信政治法則的客觀性并且在實(shí)踐中也是據(jù)此去做的，就必須同時(shí)相信，發(fā)展出一套理性的理論來反映這些客觀法律的可行性，無論該理論是多么的片面且漏洞百出。進(jìn)而，它還相信，在政治上區(qū)分事實(shí)與意識(shí)的可能性——即區(qū)分什么是被證據(jù)所支持的客觀真實(shí)和由推理得出的因果判斷真實(shí)，什么是來自脫離客觀事實(shí)而由偏見和一廂情愿所生成的主觀臆斷。

編輯推薦

《國家間政治:為了權(quán)力與和平的斗爭(第6版)》由海南出版社出版。

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