達爾文回憶錄

用戶評論 (總計6條)

•   就是內容有點少，有40%的內容是家譜什么的，用處不大
•   很早前買的，已經看完了，書不錯，前半部分是達爾文的回憶里，后半部整整一半的篇幅是譯者在介紹達爾文相關的內容
•   這本自傳，對于了解達爾文的思想，可能沒有很多用處，他自己寫的比較謙虛，也側重于生平興趣方面，以及一些生活瑣事。不過，自傳的本質，無論長短，在與寫出一生中本質的東西。所以還值得一看；若想進一步了解，可以看《中國與達爾文》一書。一個人及其思想的影響，后人來寫反倒更有寫頭。
•   　　他的邏輯未必足夠嚴謹，回憶錄的寫作也有些散漫。他的研究發(fā)現(xiàn)是樸素的、甚至帶有某種浪漫主義的色彩。
  　　然而作為一個極其優(yōu)秀的觀察家和信息歸整者，他有著極好的系統(tǒng)思想和學習研究方法。在他簡短的一生回顧中十分明顯地體現(xiàn)了這些優(yōu)點：
  　　“我養(yǎng)成了一種習慣：勤奮的勞動和對自己研究的任何事物的專心致志。凡是我思考過的或是閱讀到的一切，都同我已經看到的或者有可能看到的事物有著直接的關聯(lián)；這種運用腦力的思考習慣，我相信，是我能在科學方面做出自己的一切成績的必要因素?！保╬.50）
  　　“我在最初敘述自己的說法和主張時，總是采取錯誤或拙劣的表達方式。從前，我經常在寫作時，要推敲好自己的句子后，才落筆寫出來，后來過了幾年，我得出結論：為了節(jié)省時間，盡可能迅速地用極其拙劣的筆記，潦草地涂滿全頁，接著就把字句縮短一半，然后才去仔細考慮修改。這樣記寫的詞句通常比我深思熟慮后可能寫出的更好?！?br /> 　　“在材料整理方面，我在兩三頁稿紙上寫出最簡略的提綱，接著擴充成幾頁較長的綱要，用不多的詞句，甚至用單詞，去替代整個論斷或一系列事實。我開始以擴展性是寫作前，先把其中每個小標題在擴大一些，而且時常把它們更換成新詞?！保≒.102）
  　　他自己的三點總結：
  　　熱愛科學，在長期思考任何問題方面，有無限的耐心；
  　　在觀察和收集事實資料方面，勤奮努力；
  　　相當好的創(chuàng)造發(fā)明本領和合理的想法；（P.108）
  　　
  　　可以作為學習參考，特別是事實材料的采集和歸整方面。
  　　
•   　　鑒于達爾文與斯密和馬爾薩斯之間，有較為復雜的關系，除了翻《物種起源》之外，尚有必要關注達爾文及其后來的生物學者對經濟學的影響，以及后來的經濟學對生物學的影響，梳理一下達爾文留給我們的寶貴財富。
  　　
  　　1
  　　友人賈擁民憑一己之力，完成了《神經元經濟學》（魯慈齊（Rustichini）和葛禮謙（Glimcher）等著：《神經元經濟學：實證與挑戰(zhàn)》，賈擁民譯，世紀出版.上海人民，2007年4月，28元）一書的翻譯，令人贊嘆。（兩作者的名字并沒有按照我的譯法，而是采用了拉切奇尼和格林切爾的音譯）這本書最大的思想是利用對腦部神經元活動鏡像的分析，來描述和判斷行為之理性與否，進而從生理學的基礎上定義我們所謂的“經濟學上的理性”。與傳統(tǒng)為“經濟人”假設辯護的方法不一樣，《神經元經濟學》，例如葛禮謙的工作不僅在于尋找理性的生理基礎，也試圖推進對理性的理解，從另一個層面改寫傳統(tǒng)經濟學的假設基礎。這看起來似曾相識的工作，把我拉回了達爾文那里。
  　　
  　　2
  　　達爾文非常謙虛，在其各種流傳下來的文字材料中，自謙之詞隨處可見，并且總是認為自己站在巨人的肩膀上，而自己毫無建樹，這就容易讓人誤會他好像是接受了別人的意見而沒有主見。但事實上，他對馬爾薩斯的《人口論》有不少意見。1844年，達爾文的《物種起源理論的基礎稿》第二章中的名為《自然選擇方法》的一節(jié)，談到了他對馬爾薩斯的不同意見：1，用道德約束力，可以抑制人口增長；2，用擇優(yōu)去劣的人工方法，可以大大增產，因此即使不到25年增加供應1倍人口所需，也是有可能的。第一點實際上涉及宗教，在后來的《物種起源》中刪除也可以理解，因為達爾文畢竟不相信上帝；第二點涉及到的技術，最著名的應用就是中國袁隆平的雜交水稻了，中國盡管餓死過不少人，但大規(guī)模解決溫飽問題，雜交水稻的確功不可沒。
  　　
  　　《自然選擇方法》這篇文章1858年7月1日在林奈（Carl von Linné）學會進行宣讀，后來發(fā)表于學會的《會報》上。林奈是生物分類學的鼻祖。不過正如林奈分類法是“以植物的生殖器來分類的”這一事實鮮為人知一樣，這一學會本身聞者甚少，所以知道《自然選擇方法》的人也很好，連生物學家都很少關注。更不消說是我這樣的經濟學外行了。不過毫無疑問，這一思想奠定了達爾文《物種起源》的基礎，也是對斯密市場競爭機制的一種傳承。
  　　
  　　3
  　　我尊敬的羅衛(wèi)東師2006年1月出版了一本“國際斯密復興運動”中最重要的作品《情感 秩序 美德——亞當.斯密的倫理學世界》（羅衛(wèi)東著：《情感 秩序 美德——亞當.斯密的倫理學世界》，中國人民大學出版社，2006年1月，39.80元），我翻開又關，心力交瘁在這本書面前掙扎了幾下，最終還是覺得學識太淺，不足以評價，就一直放在書架上。羅師此書也涉及到對斯密和達爾文的進化論思想的論述，著墨不多，但已經可以明確知道達爾文受斯密影響很深。而斯密又受到自然Nature的影響很深，羅師證明斯密思想與斯多亞神學有諸多關聯(lián)。但達爾文卻不相信上帝。達爾文在這一點上受斯密影響了嗎？
  　　
  　　
  　　4
  　　達爾文的妻子?，敽V信基督，他倆白首偕老相處了一輩子，?，斶€整理了第一版的《達爾文回憶錄》。有件事情可以表明達爾文或許真的不相信上帝。達爾文和?，敾楹蟛痪?，埃瑪寫給達爾文一封信，埃瑪在信中表明自己虔誠信仰上帝，但十分尊重達爾文的科學研究，雖然兩人在宗教問題上的意見不一，但希望為家庭幸福而互相諒解，使愛情日增月長。達爾文后在此信上注了一行字：“當我離開人世時，要知道，我已多次吻過此信，并在上面落了熱淚。C.D.”。
  　　
  　　最近遠東社重版了周國信修訂的《達爾文回憶錄》（[英]達爾文著：《達爾文回憶錄》，畢黎譯注，上海遠東出版社，2007年4月，25元。）這本書是周國信之父周邦立所譯，周邦立當時為中國共產黨工作，混地下黨時的名字叫畢黎，1981年譯就此書，那年我剛出生。當時對達爾文進化論的翻譯，南有周邦立，北有葉篤莊，稱“南周北葉”。周邦立后來英年早逝，由葉篤莊編譯成《達爾文進化論全集》13卷。成為國內研究達爾文思想的重要作品。一想到中國共產黨還能出這樣的翻譯家，真令人感慨。
  　　
  　　而周之所譯中文版《達爾文回憶錄》是目前最全的版本，周考證此《回憶錄》最初是由達爾文的兒子刪改后改名《自傳》，編入《達爾文生平及其書信集》第二章。出版前，又經過埃瑪刪改，埃瑪反對把其中諸多關于親友的姓名、評論、家庭情況和宗教問題公諸于眾。所以一開始發(fā)表的《自傳》被刪除了約四分之一篇幅。
  　　
  　　4.1
  　　一直到1957年《回憶錄》手稿全文單行本才第一次出版，但先出的是俄文版，由索波里教授翻譯，蘇聯(lián)科學院出版社出版。1958年，達爾文的孫女諾拉根據(jù)手稿編輯出版了英文版《達爾文自傳，1809-1882，原稿未刪本》，由倫敦科林斯出版社出版。一年后，索波里又根據(jù)諾拉版增訂了俄文版，把《回憶錄》收入《達爾文全集》第九卷，仍舊由蘇聯(lián)科學院出版社出版。
  　　
  　　此后到1974年，英國動物學家加文.德比爾根據(jù)諾拉版以及詹姆斯.金斯利重讀《回憶錄》手稿本的意見，作了修正。而周邦立的這個中譯本是以諾拉版，索波里版和德比爾版為依據(jù)。在周譯本之前，尚有幾種達爾文兒子弗朗西斯版的《達爾文自傳》中譯本。周考證如下：（1）1917年，周太玄譯，《學生雜志》第四卷第1-3-7期連載；（2）1935年，張孟聞譯，北平中山書局版；（3）1935年，周韻鐸譯，上海世界書局出版；（4）1939年，全巨蓀譯，上海商務印書館，除《自傳刪改本》外，還有弗朗西斯附錄兩篇；（5）1957年，蘇橋譯，上海生活書店。有再版；（6）1957年，葉篤莊和孟光裕合譯《達爾文生平及其書信集》第一卷第二章《自傳》，北京三聯(lián)書店。后又在商務印書館再版。直到1982年畢黎版修正了上述疏漏，并在俄英譯本的基礎上推出了中譯本。實在難能可貴。
  　　
  　　5
  　　《達爾文回憶錄》原名“Recollections of the Development of My Mind and Character”《我的思想與性格發(fā)展回憶錄》。達爾文記錄了其思想發(fā)展的過程，劍橋大學和一段歐洲游的經歷影響至深。也就是說一個好大學還有觸發(fā)靈機一動的契機，大概就能造就19世紀的大師。令人費解的是，到了21世紀條件好了，網(wǎng)絡更便捷了，何以反而出彩的思想不多了呢？
  　　
  　　當然，這可能只是一種謬見。在達爾文之后，有許多人在他的肩膀上開始大量世界了。朱利安.巴吉尼和杰里米.斯唐詹姆在《哲學家在想什么》（[英] 巴吉尼，斯唐詹姆編：《哲學家在想什么》，王婧譯，上海三聯(lián)，2006年12月，25元。）一書中，收入了一些深受達爾文思想影響的當代哲學家的訪談，或有助于理解達爾文在當今世界的影響。
  　　
  　　在倫理學上，彼得.辛格對動物權利問題進行了思考，在《動物解放》中辛格認為動物會覺得痛，所以我們應該吃素。背后是功利主義思想作基石：必須最大限度滿足有感覺的生物的偏好。推論顯而易見：道德上的正當行為就是那些最終能滿足最大多數(shù)人偏好的行為。這聽起來是不是很像“最大多數(shù)人的根本利益”之類的。“滿足偏好”的過程一再演化，就形成了道德上的正當性。
  　　
  　　在女權主義和生命倫理學領域，珍妮特.理查茲也從達爾文那里汲取了力量。有點像希瑞大喊一聲“賜予我力量吧”一樣，珍妮特則從對達爾文進化論的喃喃自語后完成了變身，例如在《多疑的女權主義者》里，珍妮特領悟到墮胎根本不僅僅是一個女權主義的問題，而是一個生命倫理學問題。墮胎有壞的一面，就像強迫一名婦女生下她不想要的孩子一樣。這意味著珍妮特認為需要在墮胎與否問題上劃一條界，關鍵是看墮胎或生孩子是不是可以出于自由的選擇，以避免擾亂自然規(guī)律。
  　　
  　　在進化心理學上，最有名的要數(shù)理查德.道金斯的《自私的基因》了，當然或許把愛德華.威爾遜拉上，威爾遜也不會發(fā)火，沒準還挺樂呢。通常籠罩在他倆頭上的是“基因決定論或者簡單的還原主義”，實際上，兩人都不是，但以訛傳訛的事情太多了，難免百口莫辯，就跟達爾文一樣。
  　　
  　　性別差異與政治正確掛鉤合謀之后，任何對性別問題的解釋都會一石激起千層浪，尤其是進化論解釋。海倫娜.克隆寧就把男女之間的不同“很大程度”歸功于男女不同的生殖策略，無疑又是一個女版道金斯。而道金斯的另一個女徒弟蘇珊.布萊克摩爾則把進化的思想引入到了社會文化領域，那本與《自私的基因》同樣“臭名昭著”的書叫做《謎米機器》（蘇珊.布萊克摩爾著：《謎米機器：文化之社會傳遞過程的“基因學”》，吳友軍，高申春譯，吉林人民出版社，2001年4月，28元。）。
  　　
•   　　達爾文的遺產——評《達爾文回憶錄》
  　　【讀品】 http://www.douban.com/group/dp/
  　　李華芳
  　　
  　　達爾文的回憶錄開頭第一段寫道：我嘗試用下述方式來寫這篇自傳，就好像自身處于另一個世界，卻回首把自己當作是一個亡故的人來寫一生的傳記。
  　　
  　　小時候的頑劣難阻達爾文對自然的好奇心，他收集各種雜物并將之歸類，試圖成為一個研究分類的自然學家。據(jù)達爾文自己的說法，這種欲望十分強烈而且確實是天生的。而達爾文的父親對人性的驚人判斷能力，似乎也促成了少年達爾文對人性的好奇心。例如有一次，達爾文的父親借給一個素不相識的愛爾蘭人20英鎊，相信那個愛爾蘭人一定會歸還，果不其然，他的判斷最后應驗了，愛爾蘭人如期歸還了錢。達爾文有眾多兄弟姐妹，他根據(jù)自身經驗認為表兄弟弗蘭西斯.高爾頓的看法確鑿無誤：教育和周圍的環(huán)境，對一個人的性格所起的影響不大；我們自身的性格，大都是天生就有的。
  　　
  　　由于成績不佳，達爾文從中學退學，然后被父親送入愛丁堡大學學醫(yī)。在愛丁堡，達爾文遇見了格蘭特醫(yī)生，這是一名外冷內熱的人，對拉馬克及其進化思想非常推崇。但達爾文認為格蘭特對拉馬克的贊揚并沒有使他對拉馬克立即產生興趣。因為達爾文的祖父伊拉斯莫已寫過一本《生物規(guī)律學》，其中觀點與拉馬克差不多，但對達爾文也沒有產生觸動。當然，有可能這些關于進化的思想潛移默化影響著達爾文，最后導致他以另一種不同的方式提出了進化的觀點。
  　　
  　　在愛丁堡度過了兩學年休閑時光，達爾文的父親覺得不能讓達爾文游手好閑下去，讓他轉而去劍橋學習當一名牧師。達爾文謹遵父命開始閱讀《皮爾遜論教義》等神學典籍，卻發(fā)現(xiàn)要把自己無法了解也難以理解的東西，說成是自己相信的東西，非常不合邏輯。就這樣，本著“愛父但更愛真理”的態(tài)度，達爾文最終沒有信奉上帝。
  　　
  　　在劍橋達爾文熱衷于收集甲蟲，有些稀有的甲蟲被收入到斯蒂芬斯的《不列顛昆蟲圖集》，并注有“達爾文先生采集”字樣。達爾文覺得看到這幾個富有魅力的字句，不亞于詩人發(fā)表自己的處女作。達爾文一生中最重要的際遇就在劍橋大學，這多少說明一所綜合性大學在啟人心智方面，確有不少獨到之處。達爾文在劍橋大學認識了亨斯洛教授，并與之結交。亨斯洛亦循循善誘，使達爾文在科學研究上的信念逐漸確立。盡管亨斯洛本人是一個虔誠的教徒，但這對達爾文并無影響。
  　　
  　　劍橋畢業(yè)后，達爾文自費登上了貝格爾艦做自然學家。如達爾文所說“貝爾格艦的航行，是我一生中最重大的事件；它決定了我此后全部事業(yè)的道路”。達爾文在后來的《旅行筆記》中記錄了他所到各地的地質考察，以及采集動物標本的事情，所以在《回憶錄》中就一筆帶過。但通觀達爾文的經歷，不難發(fā)現(xiàn)一個科學家是如何成長的。達爾文回憶自己從這次航行中獲得的經驗：勤奮和對自己所研究的任何事物的專心致志，這一習慣使他在科學研究方面能做出一點成績來。另外一個重要的經驗是，把自己思考過或讀到過的一切與自己看到的事物聯(lián)系起來，運用思考，這種聯(lián)系思考的經驗貫穿了達爾文五年的航行經歷，成了非常寶貴的習慣。
  　　
  　　航行結束后，達爾文內心有許多想法涌現(xiàn)，加上沒有結婚，單身漢的活力促成了大量研究成果發(fā)表，1837年7月達爾文開始寫作《第一本筆記》，其內容就是后來《物種起源》一書的原始事實材料。在邊做研究的同時，達爾文開始涉獵其他領域的作品，包括彌爾頓的《失樂園》等，其間達爾文重新思考了宗教的問題，并得出結論，我們越是對自然界固有法則知道得更深刻，奇跡就越變得不可信賴。他不禁寫道：這（基督教）真是一種該死的教義！
  　　
  　　定居達溫宅之前的三年多時間里，達爾文與諸多名人交往，既是生活中的交往也是學術上的交流，這串名單至少有地質學家賴爾、植物學家布朗、胡克以及赫胥黎等人。在最后定居達溫宅的回憶錄中，達爾文只用了兩頁不到就敘述完畢。不過在1881年5月1日，又補寫了《我的幾本出版著作》一章。《達爾文回憶錄》原名“Recollections of the Development of My Mind and Character”《我的思想與性格發(fā)展回憶錄》。達爾文記錄了其思想發(fā)展的過程，所以在《回憶錄》最后達爾文還寫了一章“對我的智力的評估”，回顧了自己一生的工作。
  　　
  　　上海遠東出版社最近重版了周邦立之子周國信修訂的《達爾文回憶錄》這本書是周國信之父周邦立所譯，周邦立當時為中國共產黨工作，在地下黨時的名字叫畢黎，1981年譯就此書。當時對達爾文進化論的翻譯，南有周邦立，北有葉篤莊，稱“南周北葉”。周邦立后來英年早逝，由葉篤莊編譯成《達爾文進化論全集》13卷，成為國內研究達爾文思想的重要作品。達爾文的語言非常樸實，的確也如他在回憶錄開頭所說，好像是看一個已經死了的人的故事，娓娓道來，竟也稀松平常一樣。這多少和他的自謙是難以分離的。值得一提的是本書譯者畢黎（周邦立）的譯筆忠實于達爾文的筆調，143個腳注和長達123頁的7個附錄，也說明了譯者所下的功夫，無愧于“南周北葉”之稱號。
  　　
  　　關于這個版本的《達爾文回憶錄》值得多說幾句。周之所譯中文版《達爾文回憶錄》是目前最全的版本，周考證此《回憶錄》最初是由達爾文的兒子刪改后改名《自傳》，編入《達爾文生平及其書信集》第二章。出版前，又經過埃瑪刪改，埃瑪反對把其中諸多關于親友的姓名、評論、家庭情況和宗教問題公諸于眾。所以一開始發(fā)表的《自傳》被刪除了約四分之一篇幅。一直到1957年《回憶錄》手稿全文單行本才第一次出版，但先出的是俄文版，由索波里教授翻譯，蘇聯(lián)科學院出版社出版。1958年，達爾文的孫女諾拉根據(jù)手稿編輯出版了英文版《達爾文自傳，1809-1882，原稿未刪本》，由倫敦科林斯出版社出版。一年后，索波里又根據(jù)諾拉版增訂了俄文版，把《回憶錄》收入《達爾文全集》第九卷，仍舊由蘇聯(lián)科學院出版社出版。
  　　
  　　此后到1974年，英國動物學家加文.德比爾根據(jù)諾拉版以及詹姆斯.金斯利重讀《回憶錄》手稿本的意見，作了修正。而周邦立的這個中譯本是以諾拉版，索波里版和德比爾版為依據(jù)。在周譯本之前，尚有幾種達爾文兒子弗朗西斯版的《達爾文自傳》中譯本。周考證如下：（1）1917年，周太玄譯，《學生雜志》第四卷第1-3-7期連載；（2）1935年，張孟聞譯，北平中山書局版；（3）1935年，周韻鐸譯，上海世界書局出版；（4）1939年，全巨蓀譯，上海商務印書館，除《自傳刪改本》外，還有弗朗西斯附錄兩篇；（5）1957年，蘇橋譯，上海生活書店。有再版；（6）1957年，葉篤莊和孟光裕合譯《達爾文生平及其書信集》第一卷第二章《自傳》，北京三聯(lián)書店。后又在商務印書館再版。直到1982年畢黎版修正了上述疏漏，并在俄英譯本的基礎上推出了中譯本。如此認真對待翻譯的譯者，實在難能可貴。
  　　
  　　[英]達爾文著：《達爾文回憶錄》，畢黎譯注，上海遠東出版社，2007年4月，25元。
  　　

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