全球人文藝術通史（第二版）上下

前言

《全球人文藝術通史》，是美國培生教育出版集團于2005年出版的《藝術與文化：人文學科導論》一書的漢譯本。英文原著是美國高校廣為采用的大學通識教學用書，也是美國培生教育出版集團一版再版的暢銷書。該書之所以有此非凡的影響和不俗的績效，乃是這家出版社下功夫、花力氣組織眾多專家和教授，并歷經(jīng)十多年才“磨一劍”的精品力作。作為一部面向學生和青年讀者的人文學科教材和入門書，既要傳授文學、哲學、歷史、宗教和藝術五大領域的知識，又要介紹全球古今的主要文明，并給大家提供在歷史與文化背景中，欣賞藝術、了解音樂、閱讀文學、體會真善美、認識人文價值的學習和實踐。這就既需要作者的精深學養(yǎng)、精湛眼光與精要撰述，又需要編輯的精當選編、精心設計和精美裝幀，對此，我們經(jīng)三個寒暑的翻譯、校譯，才體會到這部精品力作之“精”，精確，精當，精美。

內容概要

來自不同文化的藝術作品，展現(xiàn)了人類共同的經(jīng)歷：生與死、愛與喪失、快樂與痛苦、希望與挫折、歡欣與絕望等等。人文學科的研究——文學、哲學、歷史、宗教和藝術，既展現(xiàn)人類歷史中的各種價值與信仰，又吸引我們去認識與之相關的那些個人的、社會的和文化的價值。    本書的目的就是讓讀者熟悉世界人文藝術歷史的主線，構架理解西方與非西方文化所應擁有的基本理念；對全球古今的主要文明作出精要闡述和全新探討的同時，幾乎囊括各個文化和各個歷史時期的藝術、哲學、宗教、文學、繪畫、雕塑、音樂、建筑等領域的代表性作品；精當選擇珍貴影像作品596幅，圖文并茂地呈現(xiàn)一個完整而極富魅力的全球人文心靈之旅；全書收錄多達676個關鍵術語解釋，本身也是一部人文學科知識的總匯。    本版《全球人文藝術通史》是第2版，這一版在原來第l版的分卷版、合卷版基礎上，繼續(xù)加大了對全球范圍人文學科涵蓋面的擴展，并新增“文化影響”欄目，以及每章結束的“關鍵術語”和“可供進一步深入學習的相關網(wǎng)站”，為有關知識拓展提供了便利。    其主要特色欄目包括：    “鏈接”——某一文化中各種藝術之間的跨學科聯(lián)系    “融合”——不同文化成就問的關聯(lián)與交融    “當時與當下”——形成各種歷史紐帶的廣泛文化對象    “文化影響”——一種文化或文明如何繼續(xù)影響今天的世界

作者簡介

作者：（美國）杰內達·勒布德·本恩頓 （美國）婁貝特·笛·亞尼 譯者：尚士碧 尚生碧 注釋 解說詞：孫納簡

書籍目錄

前言緒論  人文學科與藝術  啟蒙與革命  藝術家的角色  批判性思維與藝術評價  形式與內容的區(qū)別初始閱讀資料  共性  風格  功能和種類視覺藝術  加框提示 視覺藝術    視覺藝術的成分    雕塑    建筑文學    言語、寫作和文學    書寫與文學    文學的形式  加框提示 建筑  加框提示 文學音樂    社會的和宗教儀式的角色    樂器    音樂的品質和結構    非西方的音樂歷史和哲學  加框提示 音樂    歷史    宗教和哲學上卷  第一章 文化的起源    最早的文化      舊石器時期        壁畫        雕塑      新石器時期        壁畫        建筑    美索不達米亞：文明的搖籃      蘇美爾        建筑        雕塑      加框提示 交融蘇美爾神話和《圣經(jīng)》        文學      阿卡德      巴比倫        雕塑      亞述        雕塑      加框提示 鏈接文明的要素      尼布甲尼撒的巴比倫      波斯        宗教        建筑      加框提示 當時和當下啤酒      加框提示 文化影響        雕塑        浮雕　　……  第二章 古埃及  第三章 愛琴海文明與早  第四章 古典時期和希臘化時期的希臘  第五章 羅馬文明  第六章 猶太教，早期基督教和拜占庭文明  第七章 伊斯蘭文明  第八章 印度文明  第九章 早期的中國文明和日本文明  第十章 美洲和非洲早期文明  第十一章 中世紀早期和羅馬風格  第十二章 哥特風格和中世紀晚期下卷  第十三章 意大利文藝復興和風格主義  第十四章 北歐文藝復興  第十五章 巴洛克時代  第十六章 世紀  第十七章 浪漫主義與現(xiàn)實主義  第十八章 美好年代的印象主義和后印象主義  第十九章 世紀以后的中國文明  第二十章 世紀后的日本文化  第二十一章 焦慮不安的時代：一戰(zhàn)及其后  第二十二章 現(xiàn)代非洲與拉丁美洲  第二十三章 豐裕時期：二戰(zhàn)及戰(zhàn)后  第二十四章 當代生活的多樣性

章節(jié)摘錄

插圖：文學本質的專著，集中分析論述了索福克勒斯的劇作《俄狄浦斯王》?！对妼W》提出了一套有挑戰(zhàn)性的、不朽的文學觀。事實上，亞里士多德在《詩學》中的觀點不僅涉及到文學，而且也與一般的藝術有關。源自《詩學》的一個重要觀點與亞里士多德的“宣泄”觀念相關。亞里士多德將宣泄解釋為觀眾在觀看悲劇表演過程中，被喚起的恐懼或憐憫的情感得以凈化。亞里士多德認為這種宣泄是悲劇的目標或結果。他的論述顛覆了傳統(tǒng)的看法，認為諸如俄狄浦斯式的悲劇命運帶給觀眾的悲憫或恐懼感是一種愉悅而不是痛苦的體驗。原因在于，在悲劇的戲劇性情節(jié)發(fā)展過程中，建立起來的這種憐憫和恐懼感，在表演結束的時候得到了凈化。依據(jù)亞里士多德的觀點，凈化包含著兩個方面，其一是通過肉體上刺激的發(fā)生和釋放實現(xiàn)凈化，其二是可以與出于宗教的目的而使靈魂得到凈化進行類比的精神凈化。這種凈化因此對社會的健康做出的貢獻是超越于劇院的。亞里士多德對文學語言和戲劇結構的洞察力，在兩千多年的時間里一直具有影響。經(jīng)過整個文藝復興時期，直至18、19世紀，人們已經(jīng)承認亞里士多德建立了文學欣賞的標準。在第二個千年行將結束之際，在亞里士多德寫作《詩學》的2500年之后，文學史家和批評家們，仍在繼續(xù)使用亞里士多德的范疇和術語。

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