書齋文化

前言

　　文化這東西有隨歷史的演進不斷分蘗枝蔓開去的特性，更由于文化不像自然產(chǎn)物，不是人所創(chuàng)造，頂多只能加以干預(yù)，所以分類、分綱、分科、分目也必比動、植、礦物之類的區(qū)分要麻煩得多?；\統(tǒng)地說，人類創(chuàng)造的文化或曰文明，是變化不居、儀態(tài)萬方的。只要想一想，同樣是知識信息的傳達，出現(xiàn)在烏龜甲和牛骨頭上和出現(xiàn)在竹木簡、帛或羊皮紙上，謄寫在紙上，刻版印刷上，直至顯示在電腦網(wǎng)絡(luò)上，這之間有多大的物質(zhì)和精神上的不斷增值，以及愈來愈繁復(fù)的交叉，錯綜得難以理清的文明含量哪！　　未來，信息高度發(fā)達的時代究竟會變成什么模樣，今天還很難預(yù)料，至少到現(xiàn)在為止，書還是文化傳承的主要載體?，F(xiàn)代日益增多的傳播工具都還只能分擔(dān)書的部分職能而不能奪它的席。音像錄制和顯示手段直至電腦互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)在都置人書齋了，但人們還是稱之曰書房而不稱VCD房或電腦房，公眾用的網(wǎng)吧之類除外?？芍@房里仍以書為主，名者實之賓，說明書之為物仍是壓倒性的或第一義的文化儲存工具?！　〔恢v圖書館或公眾閱覽室，個體的文人總把書刊存放在書房里，書房的大小不同，是否一室多用等條件也不同，哪怕局處于一個旮旯里，一個藉知識為生的人仍可稱或心里暗稱自己的那一隅為書房。解放前，我年輕時就見過好幾位“亭子間文人”，十來平米的小室中，寢食起居活動均在一室，而自言這間小屋為什么齋，什么樓，什么居，總之都自標為書室。文人就是這么個脾氣?！　∫槐緯鴱膶懗鰜淼接∷?，到投入市場，到買回家使用收藏，要經(jīng)過許許多多環(huán)節(jié)；涉及文化、工、商等多種操作領(lǐng)域，每個動作過程和動作現(xiàn)象都構(gòu)成各自的文化系統(tǒng)。最后進入書齋，和書主人一起，是最后一道文化風(fēng)景線，就是書齋文化?！　S在西漢以前，尚未被像模像樣地提出來過，不僅是因為古代生活簡單，各種居室的功能不像后世那樣規(guī)劃區(qū)別；也不僅因為古代讀書人數(shù)量相對不多，擁有書籍的人也相應(yīng)稀少，主要怕在于古代用簡帛作書契，書本身就極少。有限的書都集中在皇家和公府。先秦有柱下吏，就是管皇家圖書的人員，老子就干的那份差使?？鬃蛹依锎蟾挪赜小对姟?、《禮》、《易》幾種書，這里有載籍可考的。《論語·季氏》里有孔子的兒子孔鯉“趨庭”故事，孔子叫兒子學(xué)《詩》、學(xué)《禮》，“鯉退而學(xué)《詩》”“退而學(xué)《禮》”，可以如此方便地取來學(xué)，可見家里現(xiàn)成地備著這兩種書。孔子晚年學(xué)《易》，韋編三絕，只有自備的簡書才能反復(fù)讀它，公家的書不大可能老是翻閱，這都是有明文記載的。《春秋》是他老人家據(jù)魯國史料編撰的，《尚書》是皇家檔案文件的匯編，連“五經(jīng)”孔子也沒收藏全，其余的書都出在孔子之后，可知古代的書實在太少，構(gòu)不成私人擁有書齋放書的規(guī)模?！　≡傧聛?，戰(zhàn)國時蘇秦的“懸梁刺股”，苦讀而揣摩，其實只有鬼谷子的“縱橫術(shù)”這些有限的簡牒。呂不韋編《呂氏春秋》，動用了很多書，但此人不但是大款、大腕，又是秦始皇的假父，他擁有書等：廠是皇家擁有書，和后來的文人在書齋里坐擁書城是兩碼事?！　〉轿鳚h，書籍仍然主要貯存在蘭臺秘府和白虎觀那樣的皇家藏書處，劉向、劉歆父子校書就不是自家的藏書，這些都是史有明文的。后漢發(fā)明了紙，書大概多起來了，私人抄藏的也相應(yīng)大增?？膳e一例，如東漢末的蔡邕，除了留給女兒蔡文姬四千余卷書外，還把大量文籍送給了王粲，這都見于《后漢書》和《三國志》，有確鑿的歷史證據(jù)。當時的讀書人似乎還沒有自標其書齋名號的風(fēng)氣。托名劉禹錫作的《陋室銘》中，有“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”之句，其實諸葛亮的隆中草廬和楊雄的“子云亭”(在今四川綿陽)，他們自己也未特別標出來示人過，是后人給他們安的名；他們的居處也并非特意專作書齋的——雖然可能有放書的房間?！　≈惺酪院?，文人才逐漸把書齋當作一回事兒，自冠以堂、舍、軒、石室、山房等等雅致的乃至古里古怪的名稱，有些文人的齋室名甚至掩蓋了他們的本名，為世人所傳道。比如，聊齋、兩當軒、麗宋樓這些名稱，如果不比蒲松齡、黃仲則、陸心源更為人知，至少不亞于他們的本名，書齋名號繁榮的結(jié)果，使人不得不編制出《齋名室名索引》那樣的工具書來供人參考查驗，這也頗有點“天下本無事，雅人自擾之”。　　書齋的名稱有自標環(huán)境，自炫珍藏，自訴陸情，自陳志趣，也有自嘲和諷世匡俗的，或莊或諧，都和主人的心性人格有聯(lián)系。書齋是文入主體精神的某種外化。書齋名稱也體現(xiàn)著某種時代信息，比如，以佳山佳水為名的書齋，現(xiàn)代人無此福分，那是只有負郭田上百畝的舊時文人才有余力到風(fēng)景絕佳之處去營造的；《紅樓夢》人物的怡紅院、瀟湘館等名稱，如果在清末民初的“鴛蝴”文人還有興趣模仿，而時至今日，恐怕不再有風(fēng)流才子才媛染指了?，F(xiàn)代人除了大腕大款以外，也很少有文人能出重資求購鼎彝等價值的古董，以名器、名文物號齋軒的也就不會很多?？芍獣S名稱也和文人個體和文化時尚分不開?！　S里除了書，當然也有紙墨筆硯、琴棋書畫，乃至案頭清供、小擺設(shè)之類，舊時代人人皆然，但現(xiàn)今恐怕也不可能人人皆備了。首先，如果未練過毛筆字的，寫字用鋼筆、圓珠筆，新式的用電腦，那么宣紙、墨、硯、毛筆之類就不必再有。家里沒有人彈鋼琴或主人不沾音樂的也無須有琴。書齋里的各種道具，也因人因時代而異。凡此種種，都標志著書齋文化的性質(zhì)，枝蔓開去，從物質(zhì)到精神，從形而下到形而上，可說的東西還多得很?！　≈靵喎蛳壬缇土粢庥跁S文化，前些年出版了《名人書齋》，承他不棄，讓我作序。此后又賡續(xù)出了《中華名人書齋大觀》，還打算編撰《歷代名人書齋記選注》、《名家齋名印譜》，似乎要跟書齋周旋到底了。這回又發(fā)心撰述《書齋文化》一書，綜論中國古今書齋現(xiàn)象。再一次不棄，索序于我。我雖不內(nèi)行，但以馴服工具自命，只得胡亂寫了這番話，為他這一有趣的研究作鼓吹，并對他的辛勤耕耘表示點欽佩和慰勞之意。

內(nèi)容概要

　　本書作者潛心研究書齋文化十余年，著述頗豐，自成一家?！　∪珪v論中華書齋文化的發(fā)展脈絡(luò)，探究書籍和書齋的源流關(guān)系，分析歷代書齋的文化特征，展示歷代文人雅士的書齋生活，賞鑒書齋文具珍玩，探索書齋的建筑形式和裝潢設(shè)計特點，是全方位展示中華書齋文化的集大成之作?！　∪珪钊霚\出，文采煥然，娓娓道來，耐人尋味，另配圖片二百余張，選錄多位名家手跡，圖文并茂，賞心悅目，是讀者了解書齋文化的必備讀物，也是愛書人不可錯過的收藏佳品。

作者簡介

　　朱亞夫，男，1943年4月生，上海市人。筆名方波、樓中閣、太公壽等。編輯。大專文化。60年代初投筆從戎，復(fù)員后曾任工廠宣傳科長、教育科長、廠工會副主席等。1986年調(diào)中共上海市委老干部局，負責(zé)《老干部工作》，次年入《上海老年報》，歷任副刊部副主任、主任、編委?，F(xiàn)為上海老年報社總編輯助理兼副刊部主任，上海市雜文家協(xié)會、全國報紙副刊研究會會員，上海市老年學(xué)學(xué)會、全國老年報協(xié)會理事，上海市創(chuàng)造學(xué)會常務(wù)理事兼副秘書長，上海市老年學(xué)會旅游專業(yè)委員會副主任等。自1964年以來，在海內(nèi)外近200家報刊上發(fā)表各類作品3000多篇，其中40多篇文章入選《上海雜文選》、《晚霞之歌》、《中國民間集藏大觀》等30多部書中。著有《黃昏風(fēng)景線》、《名人書齋》、《人生暢想曲》；主編《中華名人書齋大觀》、《老年生活萬寶全書》；副主編《實用老年生活大全》、《名人教子的故事》、《老年人自我保護指南》；合著《老年夫妻生活必讀》；參編《上海企業(yè)發(fā)展史鑒》、《中國雜文鑒賞辭典》、《人生百歲不是夢》等12部書稿，另有學(xué)術(shù)論文和調(diào)查報告近百篇。早在八十年代，便在《雜文界》雜志上發(fā)表長篇論文，提出“每個時代，都有自己的代表文體，漢有賦、唐有詩、宋有詞、元有曲、明清有小說，“五四”以后的代表文體當推雜文”的論點；對老年社會學(xué)有獨到研究，曾多次在“上?！彝ヅc老人’國際學(xué)術(shù)研究會”上宣講論文；對名人書齋有精深研究，人稱“齋名大王”，事跡被《人民日報》、香港《大公報》、《解放日報》、《濟南日報》、《讀者導(dǎo)報》等10多家報刊介紹。曾4次被邀入電視臺、電臺當特約嘉賓，20多次獲全國和省市級各類獎項，如：報告文學(xué)《彌留之際》獲《東方劍》文學(xué)月刊全國優(yōu)秀作品大獎賽佳作獎，散文《舊聞記者》獲全國報紙副刊優(yōu)秀作品獎，長篇論文《試論記者的創(chuàng)造性思維》曾獲上海市首屆新聞?wù)撐娜泉劦?。傳略被輯入《中國當代藝術(shù)家名人錄》、《世界名人錄》等10多部書中。

書籍目錄

序　漫說書齋文化第一章　書齋的起源一、書籍的形式及其演變二、居室的變遷三、早期的書齋第二章　書齋的命名一、齋名的起源及其演變二、齋名的分類三、各類文人齋名剪影四、神州大地名人書齋一覽五、齋名中的愛情故事六、齋名擷趣第三章　書齋與書籍一、書名與書齋二、書籍的收藏三、書的使用四、藏書印和藏書票第四章　歷代書齋文化的特征一、唐宋時期書齋文化的特征二、明清時期書齋文化的特征三、近現(xiàn)代書齋文化的特征第五章　書齋中的書卷氣一、書齋與庭園二、齋名中的書卷氣三、書齋與藏書樓四、鑒賞書香墨趣的作品——歷代書齋記五、題詠書齋的其他作品第六章　書齋必備一、文房四寶二、書齋四雅三、書齋用具第七章　書齋的建筑形式一、品“齋”二、說“堂”三、話“庵”四、談“閣”五、議“軒”六、論“亭”七、趣話“讀書臺”八、山房、文房、書房九、書洞、書屋、書院十、書齋的其他建筑形式第八章　書齋的裝潢和設(shè)計一、書齋與格調(diào)二、現(xiàn)代書齋的裝潢設(shè)計三、書齋的布置后記主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一章 書齋的起源　　任何事物的產(chǎn)生，都有一個發(fā)展和演變的過程，書齋也不例外。顧名思義，所謂書齋，是既有書，又有齋。自從最原始的書籍——簡策在殷商后半葉問世后，就為書齋的誕生奠定了最基本的條件。而后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟的逐步繁榮，人們的居室和各種家具也變得更為完備，文化的發(fā)展給人們帶來了精神上的追求，使一些文人產(chǎn)生了要有一個良好的讀書環(huán)境的需求，書齋就是在這種情況下產(chǎn)生的。它的問世是中華民族在長期的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展中創(chuàng)造的?！　S是一個集看書、藏書和寫書于一體的文化空間，但是，它所包括的絕不只是書籍和書房用具等外在的物質(zhì)，而是中國傳統(tǒng)文化的一片天地。當我們滿懷興趣地品味古今文人的書齋時，還是先讓我們來回顧一下它漫長的發(fā)展歷史吧！　　一、書籍的形式及其演變　　書齋，在知識分子的居室中，占有重要的位置，而書籍，又是書齋中最重要的組成部分。沒有書籍，書齋就成了無源之流。因此。要追溯書齋的起源，必須先弄清書籍的形式及其演變，而要弄清這一點，還得從書籍的細胞——文字談起。　　文字的產(chǎn)生　　甲骨文早在遠古時期，人們就發(fā)明了刻劃記號的方法來幫助記億。但是隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的水平有了進一步的提高，社會分工也日益復(fù)雜，人們單憑“刻劃”來幫助記憶是遠遠不夠的，于是人們又把刻劃記號發(fā)展為簡單的圖畫。以后，在仍然不能滿足需要的情況下，他們逐漸地把記事性的圖畫加以簡化，使其成為語言的符號，并有了讀音，最初的文字就是這樣產(chǎn)生的。清末在河南安陽小屯村出土的文物中，就有這樣的文字。這些文字都刻在龜甲或獸骨上，距今約有四千多年，其內(nèi)容多為戰(zhàn)事、狩獵、祭祀或生老病死等，一般為卜卦所用，它們只能起到留存的作用，而不能像書籍那樣可以傳播，因而考古學(xué)家把它們稱作“甲骨文”或“契文”

編輯推薦

　　本書以獨特的視角，豐富的資料，精辟的分析，論證了書齋沉淀歷史，濃含知識，孕育新知，散發(fā)書香，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。全書縱論中華書齋文化的發(fā)展脈絡(luò)，探索齋名的起源及其演變，解讀書籍與書齋的關(guān)系，分析歷代書齋的文化特征，評議書齋文具及其書卷氣，描繪歷代文人的書齋生活，介紹書齋的建筑形式和裝潢設(shè)計特點，可謂全方位展示中華書齋文化的集大成之作。書中插圖不少是描繪文人讀書生涯、書齋風(fēng)貌的古今名畫。當代名家謝稚柳、程十發(fā)、錢君稥、杜宣、喬木、沈柔堅、王康樂、任政、何滿子、曹用平、胡振郎等，或題詞、或繪畫，或作序，書中均有展示，透出濃郁的書香味，厚重的書卷氣。有白領(lǐng)讀者認為：《書齋文化》是一本融知識、學(xué)術(shù)、資料、收藏于一爐的作品，既可鑒賞收藏，也可實用參照。

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