李安宅與華西學(xué)派人類(lèi)學(xué)

內(nèi)容概要

《李安宅與華西學(xué)派人類(lèi)學(xué)》是一個(gè)歷史人類(lèi)學(xué)的考察，要寫(xiě)的是李安宅先生的人類(lèi)學(xué)思想史。
我們要從李安宅最初的對(duì)中國(guó)經(jīng)典的象征理解路徑出發(fā)，看到這是對(duì)當(dāng)時(shí)既有的中國(guó)史研究的不滿足和反思，我們要進(jìn)一步把祖尼人類(lèi)學(xué)看成是該理解的一種延伸和擴(kuò)展，并由此誕生出互惠人類(lèi)學(xué)。進(jìn)一步說(shuō)，從上述脈絡(luò)中，著者陳波把李安宅的人類(lèi)學(xué)理解為帶有結(jié)構(gòu)訴求的象征主義的人類(lèi)學(xué)，帶著歷史的色彩。它與英國(guó)和中國(guó)的功能主義人類(lèi)學(xué)、美國(guó)博厄斯歷史學(xué)派人類(lèi)學(xué)、意義學(xué)和文化的比較研究等有著密切的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

陳波2004年畢業(yè)于北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所、人類(lèi)學(xué)研究所研究人員；2005年-2006年前往美國(guó)訪問(wèn)，并在北卡大學(xué)東亞系、杜克大學(xué)人類(lèi)學(xué)系授課。2007年-2008年在尼泊爾喜馬拉雅山區(qū)實(shí)地研究。主要研究方向?yàn)椴匚拿鳎幕臍v史人類(lèi)學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)、親屬制度研究、民族社會(huì)學(xué)和學(xué)術(shù)史等。

書(shū)籍目錄

總序
李安宅小傳
著者贅識(shí)
前言
一中國(guó)人類(lèi)學(xué)被遺忘的聲音
二中國(guó)人類(lèi)學(xué)的“李安宅性”(Li An-cheness)
三如何對(duì)待李安宅的遺產(chǎn)：廿余年李安宅研究的學(xué)術(shù)史回顧
第一章一個(gè)身體，兩種想法
一早年
二求學(xué)與革命
三燕大學(xué)記
四禮儀與社會(huì)
第二章祖尼小鎮(zhèn)的結(jié)構(gòu)與象征
一文化接觸的故事
二祖尼的記憶
三祖尼人類(lèi)學(xué)家李安宅
四祖尼小鎮(zhèn)與白塔寨村
五超越現(xiàn)代性的思想家
第三章互惠人類(lèi)學(xué)：人類(lèi)學(xué)的一種可能
一被遺忘的角落
二思考的圖像(image)
三三種心性的高曉民族志
四高峣作為后祖尼
第四章壩上人類(lèi)學(xué)的核心
一一種扭轉(zhuǎn)
二學(xué)系課程：對(duì)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)關(guān)系的華西理解
三華西邊疆研究所
四石羊場(chǎng)社會(huì)研習(xí)站
五“奇觀”：結(jié)構(gòu)的演練與區(qū)域文化歷史
六壩上人類(lèi)學(xué)在四川的遺響
七結(jié)論
第五章象征人類(lèi)學(xué)與西藏民族志
一個(gè)人學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的蛻變與承遞
二為藝術(shù)而藝術(shù)：象征人類(lèi)學(xué)思想的擴(kuò)展
三功能和意義
四學(xué)術(shù)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向：“意義”的意義
五關(guān)于西藏的象征民族志
六結(jié)論
第六章西藏民族志的范型研究
一20世紀(jì)30年代：中國(guó)功能主義人類(lèi)學(xué)的起源
二20世紀(jì)40年代中國(guó)功能主義人類(lèi)學(xué)的展布
三20世紀(jì)50年代以后：馬克思主義功能主義的創(chuàng)生與實(shí)踐
四銜接地方世界
五復(fù)興中國(guó)功能主義西藏民族志及范式的可能性轉(zhuǎn)型
六小結(jié)
第七章“轉(zhuǎn)鋒”：李安宅進(jìn)藏
一從軍序曲
二“盲點(diǎn)”
三有關(guān)西藏知識(shí)的生產(chǎn)地：十八軍政策研究室
四人類(lèi)學(xué)家與一支軍隊(duì)的藏文化規(guī)訓(xùn)
五中國(guó)現(xiàn)代史的轉(zhuǎn)向
第八章1957：中國(guó)現(xiàn)代史與人類(lèi)學(xué)的命運(yùn)
一對(duì)話前史之一：李安宅與“紅色思想”之間
二一種社會(huì)公共空間：“中共四川省委高干哲學(xué)自修班”第四期
三公共空間里沒(méi)有私人空間
四公共性對(duì)個(gè)人的伏擊
五社會(huì)造就的公共性封筆與個(gè)人絮語(yǔ)的誕生
六歷史造就的中國(guó)人類(lèi)學(xué)心史
七對(duì)中國(guó)人類(lèi)學(xué)史的另一種理解
引用文獻(xiàn)
后記中國(guó)思想史上的李安宅

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：李先生以第一章說(shuō)明禮的本質(zhì)、功用（即后來(lái)說(shuō)的功能）、行禮的資藉和禮的理論。禮的本質(zhì)就是始于人情的文化，以人情為本，以節(jié)儀為文。禮的功能，乃是別禽獸、定親疏、決嫌疑、別同異、明是非、安身立命、治國(guó)、知人、防敗等②。這就為禮定下一個(gè)本質(zhì)，也將禮作為文化的組織性的原則。換言之，漢文明是一個(gè)文化的象征體系，其本質(zhì)和組織原則是禮。這為威氏的文化綱要賦予靈魂：這個(gè)普遍范型有一個(gè)特質(zhì)?？涤袨樵鵀榫S護(hù)中華文明發(fā)一言：“夫所謂中國(guó)之國(guó)魂者何？日：孔子之教而已?？鬃又蹋匀藗?、物理、國(guó)政、天道，本末精粗，無(wú)一而不舉。”又日：“中國(guó)之人心、風(fēng)俗、禮義、法度，皆以孑L教為本?！雹廴羰s其政治目的，而專(zhuān)就觀點(diǎn)而言，康有為和李安宅之間，是多么親近。這讓人聯(lián)想到吳文藻在1926年時(shí)寫(xiě)給冰心父母的求婚書(shū)。其中這句話讓人印象深刻：我們留學(xué)生總算是智識(shí)階級(jí)中人，生在這個(gè)過(guò)渡時(shí)代的中國(guó)，要想圖謀祖國(guó)社會(huì)的改良，首當(dāng)以身作則，一舉一動(dòng)，合于禮儀④。王銘銘教授探討中國(guó)式的社會(huì)理論時(shí)，將李安宅、費(fèi)孝通和錢(qián)穆等學(xué)者在討論“禮”方面的貢獻(xiàn)并提，以明了中國(guó)本土的概念對(duì)理觶西方文化概念的作用和建構(gòu)中國(guó)式社會(huì)理論的貢獻(xiàn)的潛力，他對(duì)李先生的這部著作有一番評(píng)論，其文如下：李安宅是一位重要的人類(lèi)學(xué)老一輩，他是出名的藏學(xué)人類(lèi)學(xué)家，也是中國(guó)人類(lèi)學(xué)最早從事海外研究的學(xué)者之一（他的印第安人研究，有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)創(chuàng)性）。李安宅對(duì)于“禮”的論述，人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)界注意得不夠，其實(shí)它蠻有意味。如同不少比較文化研究者，李先生談“禮儀”時(shí)，注重它的層次性，更注重作為其核心思想的“中庸”。所謂“中庸”，在人類(lèi)學(xué)中可以理解為一種介于“野蠻”與“文明”之間的狀態(tài)，古人稱(chēng)之為“文質(zhì)彬彬”?！拔馁|(zhì)彬彬”，是既質(zhì)樸，又文雅，“質(zhì)”說(shuō)的是原始，“文”說(shuō)的是文明，所謂“禮”的思想，即主張是這二者之間尋找一個(gè)中間路線，不至于失禮，又不至于為了禮而變得過(guò)分的虛偽，“文過(guò)飾非”。李安宅的《（儀禮>與（禮記>之社會(huì)學(xué)的研究》一書(shū)，早已于1930年出版，作為一位人類(lèi)學(xué)家，他筆下的“社會(huì)學(xué)研究”指的是一種以“社會(huì)”觀念為中心的分析方法?！叮▋x禮）與（禮記）之社會(huì)學(xué)的研究》的建樹(shù)極高。除了談到禮儀的“文質(zhì)彬彬”之外，李先生在書(shū)中提出了禮儀的詩(shī)學(xué)態(tài)度，李先生主張，禮儀這東西，關(guān)鍵是表達(dá)感情（人情）。禮儀的理論基于一種設(shè)想：人們是因?yàn)閻?ài)對(duì)方，所以才用禮儀來(lái)尊敬對(duì)方，這種愛(ài)和敬，如同詩(shī)歌里表達(dá)的那樣，是充滿感情的。古人之所以老將“禮”與“樂(lè)”混合起來(lái)談，便是因?yàn)椤皹?lè)”酌感情表現(xiàn)是“禮”的一個(gè)重要屬性。從李先生的書(shū)，可以窺見(jiàn)古代中國(guó)觀念之特征。他在書(shū)中的一個(gè)地方提到，在他看來(lái)，宗教與白日夢(mèng)有密切的關(guān)系，說(shuō)人因在白天做夢(mèng)才發(fā)明了“宗教”，這使我感觸良多。西方神學(xué)和人類(lèi)學(xué)，都說(shuō)宗教是人根據(jù)晚上的夢(mèng)想象出來(lái)的，晚上做夢(mèng)，人“靈魂出竅”，到處游蕩，人類(lèi)學(xué)家想到“萬(wàn)物有靈論”。而李先生說(shuō)人白天做夢(mèng)，“白晝見(jiàn)鬼”，“明知故作”，造就了禮儀。

編輯推薦

《李安宅與華西學(xué)派人類(lèi)學(xué)》是四川大學(xué)“211工程”子項(xiàng)目，中國(guó)區(qū)域歷史與文化。

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