人間詞話匯編匯校匯評

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　　《人間詞話：匯編·匯校·匯評》收齊王國維《人間詞話》的各種版本：手稿本，定稿本，未刊本，刪改本、選本和通行本，及通行本中的附錄本。又將以上諸本作匯校，以方便讀者閱讀和思考?！　閹椭嗄曜x者讀懂這部經(jīng)典著作，《人間詞話：匯編·匯?！R評》作了注解。注解有人名的介紹和詞話中引及的詩詞原文及其難點的解釋，向讀者提供比較全面的知識。　　《人間詞話：匯編·匯?！R評》的匯評涵蓋20世紀的諸家評論。匯評部分并非將所有的評論全部列入，這并無必要，因為有不少評論已經(jīng)過時或者缺乏獨到的見解，甚至觀點錯誤。有的觀點值得商榷，甚或是錯誤的，但有獨特的見解，《人間詞話：匯編·匯?！R評》也收入。總之，《人間詞話：匯編·匯?！R評》的匯評是將精彩的有獨到見解的評論收集在一起，便于讀者參考和在此基礎(chǔ)上做出更深入的思考。

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前言再版附言《人間詞話》的版本情況和本書的編校說明人間詞話人間詞話未刊稿人間詞話刪稿人間詞話附錄人間詞話選附錄《人間詞話》手稿和本編、通行本條目次序?qū)φ毡碛崞讲吨赜∪碎g詞話序》戚法仁《人間詞話》補箋序

章節(jié)摘錄

人間詞話一詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。匯?！白猿伞倍洌指逶鳌安黄诠ざ怨ぁ?。注釋[1]境界：借用佛經(jīng)中的概念，原指疆界、疆域；佛經(jīng)中用的“境界”，又指“自家勢力所及之境土”（《佛學大辭典》），指個人在人的感受能力之所及，或精神上所能達到的境地。文藝作品中的境界指情、景和事物交融所形成的藝術(shù)高度。[2]高格：作品的高級的品第、等級；作品的取意高妙，或格調(diào)高雅，風格高邁超逸。匯評李長之《王國維文藝批評著作批判》（《文學季刊》[創(chuàng)刊號]，1934年1月）境界即作品中的世界。不錯，作品中的世界，和我們所居住的世界不同，但這不同處在什么地方呢？我們看在普通的世界，只是客觀的存在而已，在作品的世界，卻是客觀的存在之外再加上作者的主觀，攪在一起，便變作一個混同的有真景物有真感情的世界。林雨華《論王國維的唯心主義美學觀》（《新建設(shè)》，1964年第3期）可以說，“意境”或“境界”，是藝術(shù)形象及其藝術(shù)環(huán)境在讀者心中所起的共鳴作用；“意境”或“境界”又是讀者藝術(shù)欣賞時的心理狀態(tài)。張文勛《從（人間詞話）看王國維的美學思想實質(zhì)》（《學術(shù)研究》1964年第3期）他所說的“境界”，不外是作品中的“情”與“景”二者，也就是說，客觀的景物和主觀的思想感情在作品中的鮮明、形象的表現(xiàn)，是“情”與“景”的統(tǒng)一。這里，接觸到文學藝術(shù)的形象性的特征問題。我們知道，所謂“境界”，就是作家借助于典型化的方法，在作品中所創(chuàng)造出來的鮮明生動的藝術(shù)形象；雖然，有的作家以抒情為主，有的以寫景為主，但任何藝術(shù)形象，都是作家在一定的思想指導下，對現(xiàn)實生活進行藝術(shù)概括的結(jié)果。所以，我們今天常說的“境界”二字的含義，首先是包括作品的思想深度和所反映的生活內(nèi)容的廣度，同時也包括作品中的形象的鮮明生動的程度。由于文學藝術(shù)具有“在個別中顯現(xiàn)一般”的特點，所以能在有限的“境界”中，引起讀者的無限的聯(lián)想和想像，給人以藝術(shù)的感染力。佛雛《“境界”說辨源兼評其實質(zhì)——王國維美學思想批判之二》（《揚州師院學報》1964年第19期）在詩詞中，境界（意境）指的是，通過為外物所一剎興起的抒情詩人的某種具體的典型感受，以此或主要凝為“外景”（造型形象）或主要凝為“心畫”（表現(xiàn)形象），反映出生活的某一本質(zhì)方面或某一側(cè)面的一種單純的、有機的、富于個性特征的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。任訪秋《略論王國維及其文藝思想》（《開封師院學報》1978年第5期）所謂“境界”，也就是生活圖畫，也就是形象特征。至于“境界”決不是單指客觀世界中的景物，并且包括有作者的感情在內(nèi)：“景非獨景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界?！边@就說明作品必須能對現(xiàn)實生活作生動真實的表現(xiàn)，才算是有境界。因為只有達到這個地步，才能給讀者以親切的感受。周煦良《（人間詞話）評述》（《書林》1980年第1期）今天重瀆《人間詞話》，我發(fā)覺我對“境界”一詞的理解和使用，可能與王氏有一個重要差別。他說“詞以境界為最上”，即是說有些詞可以沒有境界。我則認為詩詞或其他藝術(shù)都是表現(xiàn)一種境界；沒有不表現(xiàn)境界的藝術(shù)；不表現(xiàn)境界的藝術(shù)，它就只是記錄，不是藝術(shù)。祖保泉《關(guān)于王國維三題》（《安徽師大學報》1980年第1期）王國維在《人間詞話》中所談“境界”主要是詞的藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界正是“經(jīng)過藝術(shù)家的主觀把握而創(chuàng)造出來的藝術(shù)存在”，而不是“生活中的境界的原型”。我們叫這種“藝術(shù)存在”為有“意境”或有“境界”，都是一樣的，在實質(zhì)上沒有什么差別。徐復觀《王國維（人間詞話>境界說試評》（《中國文學論集續(xù)篇》臺灣學生書局1981年）王氏的所謂“境界”，是與“境”不分，而“境”又是與“景”通用的。此通過他全書的用辭而可見。他雖然說“境非獨謂景物也；喜怒哀樂。亦人心中的一境界”；但他的重點，是放在景物之境的上面，所以《詞話》的第二條即是“有造境，有寫境”。第三條即是“有有我之境，有無我之境”。因而他之所謂境界或境，實則傳統(tǒng)上之所謂“景”，所謂“寫景”。全書中不僅“境”“景”?；ビ?；且所用境字境界字，多可與景字互易。當他引黃山谷“天下清景，不擇賢愚而與之。然吾特疑為我輩設(shè)”的話后，自己加以發(fā)揮時，即將山谷的景字易為他自己所愛用的境界兩字凡七次之多。王夫之《姜齋詩話》“有大景，有小景”；而王氏即稱為“境界有大小”。惟自唐代起，多數(shù)用法，境可以同于景，但境界并不同于景。在道德、文學、藝術(shù)中用“境界”一詞時，首先指的是由人格修養(yǎng)而來的精神所達到的層次。例如說某人的境界高，某人的境界低。精神的層次，影響對事物、自然，所能把握到的層次。由此而表現(xiàn)為文學藝術(shù)時，即成為文學藝術(shù)的境界。所以文學藝術(shù)中的境界，乃主客合一的產(chǎn)物。僅就風景之景而言，亦即僅就自然而言，乃純客觀地存在，不能構(gòu)成有層次性的境界。若未加上由人格修養(yǎng)而來的精神作用，而僅就喜怒哀樂的自身來說，則系純主觀的渾沌。王氏既把境界與景混同起來，于是除他書中的少數(shù)歧義外。他所說的“詞以境界為最上”，實等于說“詞以寫景為最上”。寫景在中國詩詞中，本占有重要地位，我在此文中，也順便提出來加以討論。但王氏何以覺得他所提出的境界說，較之興趣、氣質(zhì)、神韻，為能“探其本”？嚴滄浪的所謂“興趣”，指的是情景兩相湊泊時的精神狀態(tài)，寫景乃由此而出，恐不能與王氏之所謂境界，分孰本孰末?！皻赓|(zhì)”一詞，在傳統(tǒng)的詩文評論中，極為少見，王氏大概指的是“氣格”或“骨氣”。“氣格”與“神韻”，都與傳統(tǒng)的所謂境界，密切關(guān)連在一起。而寫景，只是表現(xiàn)中的一種技巧，兩者之間，如何可以論本末？由此也可知王氏所言詩詞的本末，與傳統(tǒng)所言的詩詞的本末，實大異其趣。傳統(tǒng)未必是，王氏的推陳I{I新未必非。但在詩詞創(chuàng)作的長期體驗中，寫景雖然占有重要的地位，卻很難說寫景為詩詞創(chuàng)作之本。因王氏執(zhí)此以為本，所以王氏對寫景問題，也似乎沒有徹底把握到。王文生《王國維的文學思想初探》（《古代文學理論研究叢刊》，1982年第7期）以王國維這樣一個嚴肅的學者，在前后幾年里，交相反復地使用“意境”和“境界”來作為他評詞、評詩、評劇的基準，這究竟說明了什么呢？我個人以為，這種情況反映了他的認識有一個發(fā)展過程。當他在1906年寫作《人間詞甲稿序》時，他雖已認識到為了糾正清代詞壇的弊病必須向五代北宋詞學習，但還沒有從理論上去總結(jié)五代北宋詞的特點。1907年的《人間詞乙稿序》則在認識上有一個發(fā)展，不僅明確標舉“意境”為五代北宋詞之所長，而且對這個傳統(tǒng)概念作了一定的闡釋。1908年他寫作《人間詞話》時，他顯然是想在傳統(tǒng)的“意境”之外，另立新說，因而提出“境界”。然而，在他的心目中還不能把“境界”和“意境”明確地分別開來。如他在《人間詞話》里有意統(tǒng)一使用“境界”這個概念時，還不經(jīng)心地用了“意境”的概念，就看出了這種跡象。葉朗《中國美學史大綱》第62l頁（上海人民出版社1985年）意境說的精髓，如果要用一句話來概括，那就是“境生于象外”。藝術(shù)家的審美對象不是“象”，而是“境”?！熬场笔恰疤摗迸c“實”的統(tǒng)一。所以“意境”的范疇不等于一般藝術(shù)形象的范疇（“意象”）?！耙饩场笔恰耙庀蟆保皇侨魏巍耙庀蟆倍际恰耙饩场??！耙饩场钡膬?nèi)涵比“意象”的內(nèi)涵豐富?！耙饩场奔劝小耙庀蟆惫餐哂械囊话愕囊?guī)定，又包涵有自己的特殊的規(guī)定。正因為樣，所以“意境”是中國古典美學的獨特的范疇。我們再看王國維的境界說。我們分析了王國維所謂“境界”（或“意境”）的三層涵義：第一是強調(diào)情與景、意與象、隱與秀的交融與統(tǒng)一；第二是強調(diào)真景物、真感情，即強調(diào)再現(xiàn)的真實性；第三是強調(diào)文學語言對于意象的充分、完美的傳達，即強調(diào)文學語言的直接形象感。王國維抓住的這三個方面，他論述和發(fā)揮的三層涵義，恰恰都是“意境”作為藝術(shù)形象（“意象”）的一般的規(guī)定性。

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《人間詞話:匯編·匯?！R評》由萬卷出版公司出版。

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