我讀莊子

前言

《莊子》一書，因思想深奧、文字簡古而讓人感到難懂難讀，所以同《老子》和《周易》一起被稱作“三玄”。因此，和后二書遭遇的情況一樣，注釋、翻譯、解說《莊子》的著作也多得汗牛充棟。毫無疑問，誰都不會也不可能把它們?nèi)空襾碜x過的。那么，我今天來增添一種，是為了什么？恕我直言，我不是為了功利的目的（我出這樣一本書，已無任何功利可言），而僅僅是因為，我稍微調(diào)查了一下后發(fā)現(xiàn)，用現(xiàn)代白話文寫出的注譯《莊子》的著作，其錯誤之多、之重，從一個方面說，更甚于注譯《老子》和《周易》的情況，用《莊子奧義》作者張遠(yuǎn)山先生的話說，是：“今語譯本則無一可讀，即便字詞注釋無誤，譯文照樣完全不通。”我于是想：我既然寫了《我讀老子》、《我讀周易》，何不也寫一部《我讀莊子》？這樣，說白了，我寫此書的用意是：批評今語注莊讀物中的錯處，幫助讀者達(dá)到對于《莊子》原文原意的了解，還莊子以本然的面貌。下面講幾個具體問題。一、上面說的今語注莊讀物中的錯處，不包括《莊子》研究中的學(xué)術(shù)觀點，僅指對于《莊子》文本的誤注、誤譯、誤斷，本書則是想通過對于有代表性的誤解的評析，求得最為接近作者原意的理解。

內(nèi)容概要

　　《莊子》是一本深刻而有趣的書，融合了寓言的生動、哲理的思辨、生活的鮮活，因此讀起來備感輕松。但是，想要真正讀懂它，體悟它，運用它卻并非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》，讀出真正的“逍遙”，將莊子的智慧應(yīng)用于日常生活，特編寫了本書。     本書和其他注譯《莊子》的著作不一樣，不只是提供注釋和翻譯，而是每遇疑難詞語或句子、段落，必挑選有代表性的誤注、誤解、誤譯來加以討淪、批評，力求在辨析中理清、把握原文作者的思路，達(dá)到對于文義的最接近于他的本意的理解，同時幫助讀者提高閱讀和鑒別能力。

書籍目錄

序言　內(nèi)篇　逍遙游第一　齊物論第二　養(yǎng)生主第三　人間世第四　德充符第五　大宗師第六　應(yīng)帝王第七外篇　秋水第十七雜篇　寓言第二十七

章節(jié)摘錄

本著以上想法，我不來介紹、評論注家們關(guān)于“三無人”的觀點了（那是介紹不完的），只想根據(jù)原文指出以下三點。第一，本篇到此為止，論述的中心、主題，顯是“小知不及大知”和“多有所待不及少有所待”。據(jù)此，用來作總結(jié)的對于“三無人”的規(guī)定，就必是著眼于“知”的大小和“所待”的多少。這二者理當(dāng)完全一致，即“知”的大小，與“所待”之多少是反變關(guān)系，所以其實是一個標(biāo)準(zhǔn)。由此可知，“至人”、“神人”、“圣人”都是從某個方面看，其“知”最大，其“所待”最少的人。明白這一點，對于做人來說，也就夠了，但對做學(xué)問來說，卻是不夠的，所以注家們還要追問：三者的區(qū)別何在，各是從哪方面論定其“知”最大，其“所待”最少的？又，這是分屬于三人的三頂桂冠，還是從三個方面說同一個人？就是說，可以“三位一體”即“一人三名”嗎？于是引發(fā)了學(xué)術(shù)爭論。我以為，這些問題即使很有意義，也多半屬于“讀后感”的范疇了，在原作者，他既然沒有說，就只好認(rèn)為他不曾考慮過，或還沒有想清楚，因此。你怎樣回答都可以。而且都有理。但又都不能說成是莊子自己的意思，不能拿來“注”《莊子》。所以。對于注家們的涉及這些問題的議論，讀者不能誤以為他們是在嚴(yán)肅地介紹莊子的思想——《奧義》稱“三人”達(dá)到的境界為“至境”，說：“‘至境’三句采用莊學(xué)至境‘至×無×’的變化式，還原為標(biāo)準(zhǔn)式就是：至己無己，至功無功，至名無名。莊學(xué)初境‘無×’之‘無’是品詞，意為‘沒有’；但莊學(xué)至境‘至×無×’之‘無’卻是動詞，意為‘致無’，《齊物論》謂之‘寓諸無’?！边@是說得很準(zhǔn)確的。但它又說：“‘至人’、‘神人’、‘圣人’是‘異名同實”’的，即是“同出而異名”的，這就未必公允了，例如沈善增先生在他的《還吾莊子》中，就明確地說要破“一人三名”說，并作了詳細(xì)的論證，讀來也覺很有道理。第二，“至人無己”等三句是用“故日”引出的，足見這三句是前文的推論，其義乃蘊涵在前文的論述中，因此不可脫離前文去另作解釋。

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