東西文化及其哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　此次預(yù)備講演的題目是，《民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著：東西文化及其哲學(xué)》的題目看起來(lái)似乎很浮夸，堂皇好看，而我實(shí)在很不愿意如此引導(dǎo)大家喜歡說(shuō)浮夸門(mén)面、大而無(wú)當(dāng)?shù)脑挕；蛘叩任抑v完之后，大家可以曉得我不是喜歡說(shuō)大的堂皇的門(mén)面話。

書(shū)籍目錄

《東西文化及其哲學(xué)》八版自序
附錄《人心與人生》自序
《東西文化及其哲學(xué)》三版自序
第一章 緒論
一般人對(duì)這問(wèn)題的意思
以為這問(wèn)題還遠(yuǎn)的不對(duì)
隨便持調(diào)和論的
不對(duì)以為無(wú)從研究的不對(duì)
我研究這問(wèn)題的經(jīng)過(guò)
第二章 如何是東方化？如何是西方化？（上）
我們所要求的答案
西方化問(wèn)題的答案一
西方化問(wèn)題的答案二
西方化問(wèn)題的答案三
西方化問(wèn)題的答案四
我求答案的方法
我于西方化問(wèn)題的答案
答案講明的第一步
西方化的科學(xué)采色
西方化的德謨克拉西精神
結(jié)果西方化的面目如此
第三章 如何是東方化？如何是西方化？（下）
答案講明的第二步
客觀說(shuō)法的未是
生活的說(shuō)明
人生三種問(wèn)題
人生的三路向
中國(guó)文化問(wèn)題印度文化問(wèn)題之答案的提出答案
講明的第三步
答案講明的第四步
西方人精神的剖看
中國(guó)文化的略說(shuō)
印度文化的略說(shuō)
第四章 西洋中國(guó)印度三方哲學(xué)之比觀
三方思想情勢(shì)簡(jiǎn)表
現(xiàn)量、比量、直覺(jué)三作用之說(shuō)明
西洋哲學(xué)之情勢(shì)羅素的意思柏格森的意思
印度哲學(xué)的情勢(shì)
佛教的形而上學(xué)方法
西洋印度兩方哲學(xué)之動(dòng)機(jī)不同
宗教問(wèn)題之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
宗教的真可能所在
印度文明之所由產(chǎn)生
中國(guó)哲學(xué)之情勢(shì)
中國(guó)形而上學(xué)的大意孔子對(duì)于生之贊美
孔予之不認(rèn)定的態(tài)度
孔子之任直覺(jué)
孔子所謂“仁”是什么？
孔家性善的理
孔子之不計(jì)較
利害的態(tài)度
《禮運(yùn)》大同說(shuō)之可疑
孔子生活之樂(lè)
孔子之宗教
試說(shuō)從來(lái)的中國(guó)人的生活
西洋人生哲學(xué)
三方生活之真解
第五章 世界未來(lái)之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度
我們推論未來(lái)文化的態(tài)度
事實(shí)的變遷
經(jīng)濟(jì)改正之必要
因經(jīng)濟(jì)
改正而致文化變遷
見(jiàn)解的變遷
態(tài)度的變遷
倭鏗的態(tài)度
羅素的態(tài)度社會(huì)主義之變遷克魯泡特金的態(tài)度
泰戈?duì)柕膽B(tài)度
對(duì)世界未來(lái)文化的推測(cè)
就生活三方面推說(shuō)未來(lái)文化
一般人對(duì)未來(lái)
文化的誤看世界文化三期重現(xiàn)說(shuō)
我們現(xiàn)在應(yīng)持的態(tài)度
我提出的態(tài)度今日應(yīng)再創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)世界的態(tài)度
補(bǔ)遺
時(shí)論匯錄
東西民族根本思想之差異
東西文明之根本異點(diǎn)
東西文明之比較
戰(zhàn)后東西文明之調(diào)和
東西文明之評(píng)判
新歐洲文明思潮之歸趨及基礎(chǔ)
改變?nèi)松膽B(tài)度
……
后記

章節(jié)摘錄

　　這客觀的說(shuō)法，我們并不是全不承認(rèn)的，我們固然是釋迦慈氏之徒，不認(rèn)客觀，卻不像諸君所想像的那種不認(rèn)客觀。只是像巴克爾、金子那種人文地理的說(shuō)法未免太簡(jiǎn)易了。陳啟修先生所述的那種唯物史觀，似亦未妥。他們都當(dāng)人類只是被動(dòng)的，人類的文化只被動(dòng)于環(huán)境的反射，全不認(rèn)創(chuàng)造的活動(dòng)，意志的趨往。其實(shí)文化這樣?xùn)|西點(diǎn)點(diǎn)俱是天才的創(chuàng)作，偶然的奇想，只有前前后后的“緣”，并沒(méi)有“因”的。這個(gè)話在夙習(xí)于科學(xué)的人，自然不敢說(shuō)。他們守著科學(xué)講求因果的夙習(xí)，總要求因的，而其所謂因的就是客觀的因，如云只有主觀的因更無(wú)他因，便不合他的意思，所以其結(jié)果必定持客觀的說(shuō)法了。但照他們所謂的因，原是沒(méi)有，豈能硬去派定，恐怕真正的科學(xué)還要慎重些，實(shí)不如此呢！照我們的意思只認(rèn)主觀的因，其余都是緣，就是諸君所指為因的。卻是因無(wú)可講，所可講的只在緣，所以我們求緣的心，正不減于諸君的留意客觀，不過(guò)把諸君的觀念變變罷了。聽(tīng)說(shuō)后來(lái)持唯物史觀的人已經(jīng)變過(guò)了，顧孟余先生所作《馬克思學(xué)說(shuō)》其中批評(píng)唯物史觀道：　　但是他所說(shuō)的“舊社會(huì)秩序必要自己廢除”，這“必要”究竟是什么意思呢？馬克思自己說(shuō)這個(gè)“必要”是論理的必要。因?yàn)樯鐣?huì)的沖突是社會(huì)全體里頭的一個(gè)“否認(rèn)”（nega-tion），這個(gè)“否認(rèn)”一定又要產(chǎn)出另一個(gè)“否認(rèn)”來(lái)。這是與黑格爾所說(shuō)“人類歷史之思辯性質(zhì)”相稱的?！　〉邱R氏以后唯物史觀的代表卻不用這種黑格爾的名詞了，他們也不說(shuō)“論理的必要”了。他們只說(shuō)這個(gè)必要是一種天然現(xiàn)象的因果關(guān)系?！　∫陨蟽煞N意見(jiàn)都未認(rèn)清社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)條件。社會(huì)科學(xué)里所研究的社會(huì)現(xiàn)象不是別的，乃是一種秩序之下的共同動(dòng)作。這種共同動(dòng)作是有組織的，有紀(jì)律的，有意志的。所以“唯物的歷史觀”所說(shuō)的“舊社會(huì)秩序必要廢除”，這必要既不是論理的必要，又不是天然現(xiàn)象因果的必要，乃是宗旨的必要，因?yàn)樯鐣?huì)秩序是方法，社會(huì)生活是宗旨。如果社會(huì)秩序與社會(huì)生活有沖突的時(shí)候，他的宗旨全失了。人要達(dá)到這個(gè)宗旨，所以起來(lái)改革社會(huì)秩序。換一句話說(shuō)改革與否，并如何改革這是視人的意志而定的，并不是機(jī)械的被動(dòng)的。（《新青年》第六卷第五號(hào)）　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　美國(guó)旅游期間，斷斷續(xù)續(xù)終于看完了梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)。此書(shū)寫(xiě)于1921年，九十年過(guò)去了，感覺(jué)此書(shū)之論證和見(jiàn)解在今天似乎仍可成立，現(xiàn)在很多大師的見(jiàn)識(shí)恐怕還不及90年前的梁先生。由東西文化這一宏大課題具體而微者，現(xiàn)代企業(yè)管理和商業(yè)哲學(xué)也。老李誓曰：雖不能至，心向往之?！　　钌朴选　　　?0年前，梁漱溟先生的代表作，《東西文化及其哲學(xué)》于1922年出版。此書(shū)的意義當(dāng)然不在于它問(wèn)世之時(shí)所引起的轟動(dòng)，而在于它開(kāi)啟了被標(biāo)志為“現(xiàn)代新儒家”的這樣一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文化哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。它之具有這種開(kāi)啟意義的根據(jù)，在于它規(guī)定了現(xiàn)代新儒家的基本問(wèn)題及其方法。在中西比較的視域中“釋本開(kāi)新”，重建儒家傳統(tǒng)?！　　S玉順

編輯推薦

梁漱溟所著的《東西文化及其哲學(xué)（民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著）》共5章，分別對(duì)中國(guó)、印度、西方三個(gè)文化系統(tǒng)的特點(diǎn)及其在世界文化發(fā)展史上的地位作了系統(tǒng)的分析，預(yù)測(cè)了世界文化未來(lái)的趨勢(shì)，并對(duì)儒學(xué)的前途作了樂(lè)觀的估價(jià)。它是先生一生最有代表性的著作。

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