三筆三跡

內(nèi)容概要

　　《三筆三跡》是“日本書法經(jīng)典名帖”中的一冊(cè)，主要收入了日本古代書法家空海、嵯峨天皇、橘逸勢(shì)等人的書法作品，這些作品內(nèi)容豐富，風(fēng)格各異，字形流暢優(yōu)美，充分顯示了書法家所具有的深厚的書法造詣。該書印刷精美，較好地再現(xiàn)了作品，不僅有助于人們對(duì)古代日本書法的特色有一個(gè)了解，同時(shí)亦可作為臨帖使用。

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媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)一部日本的文化史，同時(shí)也是一部外來文化的吸收史。日本書道史里就記載了日本向中國(guó)不斷學(xué)習(xí)書法的過程。日本書學(xué)泰斗中田勇次郎先生曾將日本書道的歷史分成九個(gè)時(shí)期進(jìn)行考察。在這九個(gè)時(shí)期里，來自中國(guó)大陸的書法潮流隨著中國(guó)王朝的更替，像不斷起伏的波濤一樣涌入日本。    這九個(gè)時(shí)期是：(1)大和時(shí)代的訂濟(jì)書法；(2)飛烏時(shí)代的隋唐書法；(3)奈良時(shí)代的晉唐書法；(4)平安時(shí)代的腑代書法；(5)鐮倉(cāng)時(shí)代前半期的宋代書法；(6)鐮倉(cāng)時(shí)代后半期至南北朝時(shí)代的元代書法；(7)室町時(shí)代的叫代書法；(8)江戶時(shí)代的計(jì)樣書法；(9)大正時(shí)代的北碑派書法。    小篇儀以平安時(shí)代作為考察的重點(diǎn)，因?yàn)檫@是一個(gè)承上啟下，繼往開來的時(shí)代，是日本書道史上的黃金期。在這個(gè)時(shí)代，初期涌現(xiàn)了平安三筆，即空海、嵯峨天皇、橘逸勢(shì)；中期又出現(xiàn)了日本三跡，即小野道風(fēng)、藤原佐理、滕原行成；后期興起了假名書道，從而形成了 日本獨(dú)特的“和樣”書道，與人陸稱之為“唐樣”的書法形成了雙峰對(duì)峙的兩陣容。    在論述日本平安時(shí)代三筆與三跡之前，作一下簡(jiǎn)要的歷史回順。    眾所心知，日本文化與大陸文化相接觸，人約始于公元1世紀(jì)。日本天明四年(1784)在九州志賀島發(fā)現(xiàn)的“漢委奴國(guó)五”金印，正與《后漢書》國(guó)：“光武帝中元三年(5 7)倭奴國(guó)奉朝賀……光武帝賜以印綬”的記載相吻合?！皾h委奴國(guó)五”金印，就是后漢義光武帝賜給倭女義國(guó)之印。此也被認(rèn)為是漢字傳人日本之始。此后，蛄國(guó)魏明帝景初三年(239)，倭之邪馬臺(tái)女王卑彌呼遣大火難升米、都市牛利等到魏都洛陽(yáng)奉獻(xiàn)貢品，魏明帝對(duì)此深表嘉許，詔封卑彌呼為“親魏倭”并賜以金印紫綬。由此可見，口本在其蒙昧?xí)r期便接觸了中國(guó)漢魏時(shí)代鼎盛的義化藝術(shù)。頻繁的交往，播下了友誼的種子，也加速了口本文明化的過程。我們從隅田八幡出土的畫像銘文、江田船山占墓出土的大刀卜的銀嵌銘文、法隆寺藥師造像銘義以及宇治橋斷碑那種與六朝時(shí)代書風(fēng)相仿佛的厚重的文字等日本古代藝術(shù)的遺物卜，可以找到口本使用漢字記錄歷史的確證。存3世紀(jì)至4世紀(jì)的一二百年時(shí)間里，口本大和民族的貴族子弟，開始向中國(guó)或朝鮮的移民學(xué)習(xí)漢文。據(jù)《日本書紀(jì)》卷十記載，應(yīng)神天皇十五年(284)阿直岐自百濟(jì)東渡，皇子菟道稚郎子從之學(xué)。后阿直岐舉王仁，次年王仁博士至，進(jìn)《論語(yǔ)》十卷，《千字文》  ·卷。這說明漢字、漢文、漢文化，在口本古代文化中古有重要的地化。    飛鳥時(shí)代的圣德太子(574～622)書寫的《法華文疏》草稿，昌日本書道史上最早的遺墨作品。圣德太子寫信佛教，佛教能在日本傳播并發(fā)揚(yáng)光人，他有首推之功。《法華文疏》與《勝曼經(jīng)義疏》、《維摩經(jīng)義疏》是太子的重要著作，講述他對(duì)佛教經(jīng)典的獨(dú)到理解。圣德太子制定的《十七條憲法》中的第二條明文規(guī)定要“篤敬三寶”。三寶者，佛、法、僧也。在他施政期間，下令在全國(guó)普建佛堂，置佛像，藏經(jīng)卷，還派遣小野妹子作為遣隋使擔(dān)當(dāng)移入大陸新文化的重要使命。

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