第四條思路

內(nèi)容概要

　　《西方價(jià)值觀(guān)叢書(shū)·第四條思路：西方倫理學(xué)若干問(wèn)題宏觀(guān)綜合研究》是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“第四條思路——西方倫理學(xué)若干問(wèn)題宏觀(guān)綜合研究”的最終成果。作者采取不同于個(gè)案研究、比較研究（主要是要素比較研究）和歷史研究的第四條思路——宏觀(guān)綜合研究，對(duì)西方倫理學(xué)的若干問(wèn)題，包括西方倫理學(xué)的關(guān)涉范圍、歷史分期、形式特征、基本精神、研究視野和考察視角、主要類(lèi)型、重要流派，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)界接受西方倫理學(xué)的應(yīng)有視角、西方倫理學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)倫理文化建設(shè)的啟示、20世紀(jì)中國(guó)學(xué)者們的西方倫理學(xué)研究進(jìn)行了比較深入系統(tǒng)的探究，闡發(fā)了一些值得重視的觀(guān)點(diǎn)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言 宏觀(guān)綜合研究：通達(dá)西方倫理學(xué)的第四條思路一、西方倫理學(xué)研究的四種類(lèi)型和四條思路二、西方倫理學(xué)宏觀(guān)綜合研究的特色和意義三、西方倫理學(xué)宏觀(guān)綜合研究與其他三條思路的關(guān)系四、西方倫理學(xué)宏觀(guān)綜合研究的主題第1章 西方倫理學(xué)的關(guān)涉范圍一、對(duì)“西方”的語(yǔ)義分析二、對(duì)“倫理學(xué)”的語(yǔ)義分析三、對(duì)西方倫理學(xué)關(guān)涉范圍的界定和補(bǔ)充說(shuō)明第2章 西方倫理學(xué)的歷史分期一、西方倫理學(xué)歷史分期的標(biāo)準(zhǔn)辨析二、西方倫理學(xué)諸時(shí)期的劃分三、西方倫理學(xué)各個(gè)時(shí)期的基本特征四、西方倫理學(xué)四個(gè)時(shí)期兩兩之間的過(guò)渡階段第3章 西方倫理學(xué)的形式特征一、流派紛呈二、論域廣闊三、批判精神和創(chuàng)新意識(shí)濃厚四、研究視野和考察視角豐富多樣第4章 西方倫理學(xué)的基本精神一、個(gè)體主義二、人道主義三、快樂(lè)主義四、多元主義第5章 西方倫理學(xué)的研究視野和考察視角一、希臘羅馬倫理學(xué)的研究視野和考察視角二、中世紀(jì)基督教倫理學(xué)的研究視野和考察視角三、近代西方倫理學(xué)的研究視野和考察視角四、現(xiàn)代西方倫理學(xué)的研究視野和考察視角第6章 西方倫理學(xué)的主要類(lèi)型一、救世濟(jì)時(shí)型的倫理學(xué)二、靜觀(guān)審思型的倫理學(xué)三、純粹技術(shù)型的倫理學(xué)第7章 西方倫理學(xué)的重要流派第8章 接受西方倫理學(xué)的應(yīng)有視角第9章 西方倫理學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)倫理文化建設(shè)的啟示結(jié)語(yǔ) 20世紀(jì)中國(guó)學(xué)者們的西方倫理學(xué)研究簡(jiǎn)要回顧參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　依據(jù)這一特點(diǎn)，我們可以把F.尼采的倫理思想排除在救世濟(jì)時(shí)型的倫理學(xué)之外。表面看來(lái)，他也有一種救世愿望，因?yàn)樗胪ㄟ^(guò)顛覆一切傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念來(lái)改造社會(huì)、拯救人類(lèi)。但是，他蔑視普通民眾，稱(chēng)崇尚同情、仁慈、忍讓、自制等的民眾道德為“奴隸道德”（或“群氓道德”），主張以推崇勇氣、強(qiáng)力、弱肉強(qiáng)食、自我擴(kuò)張等的“主人道德”（或“英雄道德”）來(lái)取代之，他甚至蔑視整個(gè)人類(lèi)，提出以最有力的、最雄健的、最獨(dú)立的、最勇敢的“超人”來(lái)取代現(xiàn)存人類(lèi)的設(shè)想?？梢?jiàn)，F(xiàn).尼采并非真想拯救人類(lèi)而是要?dú)缛祟?lèi)，并非真想改造社會(huì)而是要消解社會(huì)。真正的救世濟(jì)時(shí)者決不會(huì)蔑視普通民眾，更不會(huì)蔑視整個(gè)人類(lèi)，因?yàn)檫@種蔑視與他們博大的仁愛(ài)之心和深厚的憐憫之情是水火不容的。　　第二，從其思想形式看，救世濟(jì)時(shí)型的倫理學(xué)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和很弱的理論性。這種類(lèi)型的倫理學(xué)并非根本沒(méi)有理論性——它被名為倫理學(xué)就意味它具有一定程度的理論性，但是其現(xiàn)實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超重于其理論性?！　【仁罎?jì)時(shí)型的倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)密切相關(guān)，因而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。在西方倫理學(xué)的三種主要類(lèi)型中，這種類(lèi)型的倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)性整體上是最強(qiáng)烈的。其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，其重點(diǎn)問(wèn)題來(lái)自民眾的生活和勞作。救世濟(jì)時(shí)型的倫理學(xué)家們所看重的問(wèn)題不是純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也不是出于一己興趣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是與他們各自所聯(lián)系的民眾的生活和勞作密切相關(guān)的問(wèn)題，甚至是民眾在其生活和勞作中感受到或考慮過(guò)的問(wèn)題。譬如，梭倫所著重思索過(guò)的什么樣的人生是幸福的人生之間題，就是在人生無(wú)常、命運(yùn)多舛的人世間遠(yuǎn)古希臘人上自國(guó)王下至奴隸普遍關(guān)注的問(wèn)題。奧勒留所長(zhǎng)期沉思的人生究竟應(yīng)當(dāng)采取何種方式和什么態(tài)度之間題，就是在戰(zhàn)亂頻仍、憂(yōu)苦連綿的時(shí)世里遠(yuǎn)古羅馬人上自帝王將相下至仆從兵丁普遍感到困惑的問(wèn)題。其二，其基本觀(guān)念反映了民眾的普遍意愿和共同要求。救世濟(jì)時(shí)型的倫理學(xué)家們就其重點(diǎn)問(wèn)題所闡述的基本觀(guān)念往往反映了當(dāng)時(shí)民眾在道德方面的普遍意愿和共同要求。他們不會(huì)一味地迎合民眾的趣味，但也不會(huì)完全無(wú)視民眾的需要。他們善于從紛繁錯(cuò)雜的個(gè)別意志的表層下發(fā)掘出統(tǒng)一的普遍意志的內(nèi)核，善于把模糊的不定的普遍意志引向明朗的確定的狀態(tài)。譬如，耶穌把在下層猶太人中普遍存在著的對(duì)平等、憐憫、寬容、仁愛(ài)等的深切渴望，提煉成愛(ài)人如己、愛(ài)仇如鄰、己之所欲施之于人、己所不欲勿施于人等早期基督教倫理思想的基本觀(guān)念?！　　?/pre>








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