國(guó)學(xué)備覽

內(nèi)容概要

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，中國(guó)文化在世界范圍的影響與日俱增，中華文明越來越受到全世界人民的重視。弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們這一代人無可推卸的責(zé)任。如何把學(xué)術(shù)資源、教育資源和科學(xué)技術(shù)資源結(jié)合起來，在傳播優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化、繼承偉大的民族精神、提高國(guó)人的文化品位、培養(yǎng)高尚的人文精神方面做出一些切切實(shí)實(shí)的工作，就成為我們這幾年的共同想法。于是就有了編纂和出版《國(guó)學(xué)備覽》的動(dòng)議。 　　弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族文化，最重要的是接觸國(guó)學(xué)原典。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之所以被稱之為“國(guó)學(xué)”，本身就是中華民族走向現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一種特殊現(xiàn)象。在西方文化大規(guī)模傳入中國(guó)之前，中國(guó)的學(xué)術(shù)只有“六藝”、“諸子”、“經(jīng)學(xué)”、“漢學(xué)”、“宋學(xué)”、“儒學(xué)”、“佛學(xué)”、“理學(xué)”等稱謂。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于西學(xué)的出現(xiàn)，相對(duì)應(yīng)的有了“中學(xué)”的概念；隨后中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨變，文化信仰也發(fā)生了危機(jī)，才有了“國(guó)學(xué)”的概念。1906年章太炎在日本東京舉辦國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，并創(chuàng)辦了《民報(bào)》。他在《民報(bào)》第七號(hào)所載的《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中說：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。 　　《國(guó)學(xué)備覽》是一套中等規(guī)模的古籍叢書。該書經(jīng)選了先秦至晚清二千多年中國(guó)文化史上具有代表性的名著81部，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法編排，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、地理、科技、蒙學(xué)等，既有《大學(xué)》、《心經(jīng)》等短篇名著，也有《史記》、《聊齋志異》等宏章巨制。全書所收均為善本全帙，并經(jīng)海內(nèi)外百名專家（龐樸、湯一介、白化文、馮其庸等）整理審閱，隨文配有1500多幅相關(guān)插圖，每部分均撰寫了簡(jiǎn)明提要。

書籍目錄

【經(jīng)】　1　　大學(xué)　　中庸　　論語　　孟子　　詩經(jīng)　　尚書　　儀禮　2　　周易　　春秋左傳　　爾雅　　孝經(jīng)【史】　3　　山海經(jīng)　　穆天子傳　　國(guó)語　　戰(zhàn)國(guó)策　4　　史記　5　　水經(jīng)注　　洛陽伽藍(lán)記　　貞觀政要　6　　史通　　文史通義　　書目答問【子】　7　　老子　　莊子　　公孫龍子　　韓非子　　淮南子　　列子　8　　墨子　　荀子　　孫子兵法　　呂氏春秋　　君文字　　新書　　揚(yáng)子法言　　鬼谷子　　顏氏家訓(xùn)　9　　黃帝內(nèi)經(jīng)素問　　九章算術(shù)　　近思錄　　陰符經(jīng)　　周易參周契　　黃庭內(nèi)景經(jīng)　　黃庭外景經(jīng)　　太上感應(yīng)篇　　金剛經(jīng)　　四十二章經(jīng)　　心經(jīng)　　六祖壇經(jīng)　　茶經(jīng)　　樂府雜錄　　洛陽牡丹記　　棋經(jīng)十三篇　　林泉高致　　搜神記　　世說新語　　游仙窟　10　聊齋志異　　西游記　　水滸傳　　三國(guó)演義　　紅樓夢(mèng)【集】　11　　楚辭　　六朝文絜　　唐詩三百首　　絕妙好詞　　古文觀止　12　　文心雕龍　　詩品　　二十四詩品　　六一詩經(jīng)　　人間詞話　　西廂記　　竇娥冤　　牡丹亭附：蒙學(xué)6種　三字經(jīng)　百家姓　千字文　千家詩　增廣賢文　聲律啟蒙

章節(jié)摘錄

卷五滕文公上滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。世子自楚反，復(fù)見孟子。孟子日：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成睨謂齊景公日：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’顏淵日：‘舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是?！鲀x日：‘文王，我?guī)熞?；周公豈欺我哉？’今滕，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)?！稌啡眨骸羲幉活ㄑ?，厥疾不瘳?！ü啊Ｊ雷又^然友日：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然后行事。”然友之鄒，問于孟子。孟子日：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子日：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣?！T侯之禮，吾未之學(xué)也。雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齋疏之服，粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之?！比挥逊疵槿曛畣?。父兄百官皆不欲，日：“吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》日：‘喪祭從先祖。’日：‘吾有所受之也?！敝^然友日：“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子?！比挥褟?fù)之鄒問孟子。孟子日：“然，不可以他求者也?？鬃尤眨骸?，聽于冢宰。歌粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃。是在世子?！比挥逊疵?。世子日：“然。是誠在我?！蔽逶戮訌]，未有命戒。百官族人，可謂日知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。滕文公問為國(guó)。孟子日：“民事不可緩也?！对姟吩疲骸畷儬栍诿鼱査鹘k；亟其乘屋，其始播百谷?！裰疄榈酪玻泻惝a(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎日：‘為富不仁矣，為仁不富矣?！暮笫衔迨暎笕似呤?，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也。助者，藉也。龍子日：‘治地莫善于助，莫不善于貢?！曊撸?shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣?！对姟吩疲骸晡夜铮旒拔宜?。睢助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也。校者，教也。序者，射也。夏日校，殷日序，周日庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！对姟吩疲骸茈m舊邦，其命惟新?！耐踔^也。子力行之，亦以新子之國(guó)！”使畢戰(zhàn)問井地。孟子日：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子。請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，馀夫二十五畝。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出人相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也。

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《國(guó)學(xué)備覽(套裝共12冊(cè))》由首都師范大學(xué)出版社出版。

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