研究述評(píng)

前言

　　編后記　　到了這一卷，就顯出本叢書(shū)分類(lèi)的雜亂和篇目選擇方面的困難了。本卷有些評(píng)論文章如果編進(jìn)《知堂其人》卷，也并無(wú)不妥。實(shí)在因?yàn)槟且痪砣菁{不了，才不得不把有些篇請(qǐng)到這里來(lái)。描述和回憶文字里少不得要評(píng)論和研究，而且評(píng)論和研究之間的區(qū)別也不甚分明。不過(guò)，話(huà)說(shuō)回來(lái)，各卷其實(shí)都是研究。研究周氏兄弟失和事件是，研究周作人投敵時(shí)期活動(dòng)和心態(tài)也是。那么獨(dú)獨(dú)這一卷標(biāo)上研究的名目，煞有介事似的，不免可笑。然而，本卷所選的評(píng)論文字較多，學(xué)術(shù)論文卻很少，有大量?jī)?yōu)秀論文并沒(méi)有出席，實(shí)在是很遺憾的事。當(dāng)初我們的計(jì)劃頗為龐大，要收集所有的論著，或分類(lèi)或編年，出版一種周作人研究資料匯編。如果實(shí)現(xiàn)計(jì)劃，所有的研究者得以“濟(jì)濟(jì)一堂”，豈不快哉！無(wú)奈因?yàn)榉N種限制，半折心始，許多已排了字的好文章，也不得不舍棄了。幾位在周作人研究領(lǐng)域里卓有成就的專(zhuān)家的文章也并沒(méi)有選人多少。一方面，就像錢(qián)鐘書(shū)先生選宋詩(shī)時(shí)所說(shuō)，小詩(shī)人在選本里總是占盡便宜，因?yàn)樗麄兛偣簿椭挥袔资自?shī)，櫥窗里的樣品就是他們的全部家當(dāng)，大詩(shī)人佳作很多，篇幅有限，編選者就只好讓讀者從一滴水去認(rèn)知大海；另一方面，當(dāng)然也考慮到他們差不多都有專(zhuān)著或論文集行世，已在《資料索引》卷的研究專(zhuān)著目錄中著錄，讀者可自去檢索，并找來(lái)閱讀。當(dāng)然，還有一種情況，作者名氣也不大，文章也不多，卻的確寫(xiě)得好，而仍舊沒(méi)有選進(jìn)來(lái)。因篇幅所限而割?lèi)?ài)，因見(jiàn)聞所限而遺珠，總是留下遺憾。周作人研究還有很長(zhǎng)的路要走，還有很多空白需要填補(bǔ)。我們學(xué)植尚淺，正在此中學(xué)徒，沒(méi)有更多的話(huà)要說(shuō)。只講一點(diǎn)感想：周作人研究與其他作家研究有所不同，它缺少課題資助，更難獲得獎(jiǎng)金；學(xué)問(wèn)本來(lái)寂寞，周作人研究則更在寂寞之上。如果說(shuō)魯迅學(xué)是“顯學(xué)”，那么周作人研究則至少在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里堪稱(chēng)“晦學(xué)”（晦暗的晦，更可能是晦氣的晦）。在這樣的環(huán)境中，仍取得如此豐碩成果，委實(shí)令人感動(dòng)。在此，謹(jǐn)向默默耕耘的學(xué)者們致敬?！　【幷摺　?004年4月18日識(shí)于北京

內(nèi)容概要

　　《回望周作人：研究述評(píng)》收入關(guān)于周作人的評(píng)論文章，共26篇。包括《周作人論》、《周作人先生》、《關(guān)于周作人》、《周作人的趣味文學(xué)》、《關(guān)于派別》等。

書(shū)籍目錄

周作人是怎么一個(gè)人周作人論 許 杰周作人先生 楊晉豪關(guān)于周作人 向培良周作人的趣味文學(xué) 賀 凱采訪(fǎng)周作人 [日]井上紅梅關(guān)于派別 廢 名關(guān)于藥堂 柳雨生周作人和錢(qián)稻孫——我所知道的兩個(gè)認(rèn)識(shí)日本的人 顧 良周作人與路易士 胡蘭成知堂與鼎堂 陶亢德關(guān)于李卓吾——兼論知堂 南 冠周作人是怎么一個(gè)人 曹聚仁苦雨齋一二 張中行再談苦雨齋并序 張中行周作人——思想與文章周作人——思想與文章 [日]木山英雄周作人的希臘文化觀 C．H．Wang（王靖獻(xiàn)）與陳獨(dú)秀分道揚(yáng)鑣的周作人——以一九二二年非基督教運(yùn)動(dòng)中的沖突為中心 [日]尾崎文昭 魯迅、周作人與柳田國(guó)男 [日]今村與志雄藝術(shù)與本義——周作人“生活的藝術(shù)”的構(gòu)造 [日]伊藤德也周作人與永井荷風(fēng)、谷崎潤(rùn)一郎 趙京華周作人與《新村》雜志 董炳月循環(huán)的歷史——讀錢(qián)理群著《周作人傳》 汪 暉關(guān)于周作人的傳記 陳思和理之摒除——試論周作人與尼采 曾 鋒從種業(yè)論到閉戶(hù)讀書(shū)論——周作人與佛教文化關(guān)系論之一 哈迎飛當(dāng)代文學(xué)中的周作人傳統(tǒng) 孫 郁編后記

章節(jié)摘錄

　　周作人的趣味，所謂生活的藝術(shù)，所謂悠然的心情，這是在他的著作中，到處可以找得到的。如：喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，又抵十年的塵夢(mèng)。（《喝茶》）我在西四牌樓以南走過(guò)，望著異馥齋的丈許高的獨(dú)木招牌，不禁神往，因?yàn)檫@不但表示他是義和團(tuán)以前的老店，那模糊陰暗的字跡，又引起我一種焚香靜坐的安閑而豐腴的生活的幻想。（《北京的茶食》）雨雖然細(xì)得望去都看不見(jiàn)，天色卻非常陰沉，使人十分悶氣。在這樣的時(shí)候，當(dāng)引起一種空想，覺(jué)得如在江村小屋里，靠玻璃窗，烘著白炭火缽，喝清茶，司友人談閑話(huà)，那是頗愉快的事。（《雨天的書(shū)》自序一）這一種悠閑的心情，完全是中國(guó)的文人的一種傳統(tǒng)的思想的反映，完全是一種所謂清高的名士的風(fēng)度。他又因?yàn)橛羞@一種的態(tài)度的表現(xiàn)，所以也影響到他的文體上來(lái)，因此，便成為他所提倡的，而且是他所擅長(zhǎng)的沖淡清新的小品文了。他在《雨天的書(shū)》自序二中有這樣的一段說(shuō)話(huà)。我近來(lái)作文極慕平淡自然的境地。但是看古代或外國(guó)文學(xué)才有此種作品，自己還夢(mèng)想不到有能做的一天，因?yàn)檫@有氣質(zhì)境地與年齡的關(guān)系，不可勉強(qiáng)，像我這樣褊急的脾氣的人，生在中國(guó)這個(gè)時(shí)代，實(shí)在難望能夠從容鎮(zhèn)靜地做出平和沖淡的文章來(lái)。其實(shí)，這種“平和沖淡”的文章，他是做到了的。他的小品文的風(fēng)格，幾乎都可以用這四個(gè)字來(lái)形容。即是在他的詩(shī)中，也是表現(xiàn)出這種風(fēng)度的。如《慈姑的盆》一詩(shī)：綠盆里種下幾顆慈姑，長(zhǎng)出青青的小葉，秋寒來(lái)了，葉都枯了。只剩了一盆的水。清冷的水里，蕩漾著兩三根飄帶似的暗綠的水草。時(shí)常有可愛(ài)的黃雀，在落日里飛來(lái)，蘸水悄悄地洗澡。（見(jiàn)《過(guò)去的生命》）又如《秋風(fēng)》的后半截：幾棵新栽的菊花，獨(dú)自開(kāi)著各種的茶朵。也不知道他的名字，只稱(chēng)他是白的菊花，黃的菊花。（見(jiàn)《過(guò)去的生命》）五周作人的這一種隱士的風(fēng)度，與“平和沖淡”的文體，大概便是周作人的整個(gè)的生命。至于他自己所說(shuō)的“浮躁凌厲”之氣，卻的確是沒(méi)有的；如果說(shuō)有，那只是“淺薄籠統(tǒng)”的思想而已。又，周作人在提倡過(guò)人的文學(xué)之后，也曾經(jīng)提倡過(guò)民族主義的文學(xué)。他在十四年的元旦試筆里，說(shuō)：“我的思想今年又回到民族主義上來(lái)了?！彼谶@一年六月與友人論國(guó)民文學(xué)書(shū)中，說(shuō)要在積極地鼓吹民族思想以外，還布消極的幾件工作是：我們要針砭民族卑怯的癱瘓，我們要消除民族淫猥的淋毒，我們要切開(kāi)民智昏憒的癰疽，我們要閹割民族自大的瘋狂。從人的文學(xué)的提倡轉(zhuǎn)到民族主義文學(xué)的提倡，這其實(shí)是一個(gè)很大的進(jìn)步。這一種情形，正可以因歐洲的文藝思潮的演進(jìn)上，從所謂人的覺(jué)醒，人文主義的提倡的文藝復(fù)興時(shí)代，經(jīng)過(guò)古典主義時(shí)代，到注意國(guó)民文學(xué)，以及搜集民間故事及歌謠等的浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)代的中間的演進(jìn)來(lái)說(shuō)明它。周作人在民十四的元旦試筆上，曾經(jīng)自己說(shuō)明他的思想的變遷的程序，他說(shuō)：我的思想今年又回到民族主義上來(lái)了。我當(dāng)初和錢(qián)玄同先生一樣，最早是尊王攘夷的思想，在舉民起義的那時(shí)，聽(tīng)說(shuō)鄉(xiāng)間的一個(gè)“洋口子”被“破腳骨”打落銅盆帽，甚為快意，寫(xiě)入日記。后來(lái)讀了《新民叢報(bào)》、《民報(bào)》、《革命軍》、《新廣東》之類(lèi)，一變而為排滿(mǎn)（以及復(fù)古），堅(jiān)持民族主義者計(jì)有十年之久，到了民國(guó)元年這才變化。五四時(shí)代我正夢(mèng)想著世界主義，講過(guò)許多迂遠(yuǎn)的話(huà)，去年春間收小范圍，修改為亞洲主義，及清室廢號(hào)遷宮以后，遺老遺少以及日英帝國(guó)的浪人興風(fēng)作浪，詭計(jì)陰謀至今耒已，我于是又悟出自己之迂腐，覺(jué)得民國(guó)根基還來(lái)穩(wěn)固，現(xiàn)在須得實(shí)事求是，從民族主義做起才好。我不相信因?yàn)槭菄?guó)家所以當(dāng)愛(ài)，如那些宗教的愛(ài)國(guó)家所提倡，但為個(gè)人的生存起見(jiàn)，主張民族主義卻是正當(dāng)?shù)?，而且與更'高尚'的別的主義也不相沖突。知堂的思想，我看是虛無(wú)而少信，不過(guò)有人會(huì)要奇怪，因?yàn)檫@在中國(guó)，也是有的，而大家并不以為知堂該被算在內(nèi)。我也頗以為奇怪，因?yàn)檫@些被認(rèn)為正宗的虛無(wú)主義者，表現(xiàn)反而要和緩得多，大抵取妥協(xié)態(tài)度。不肯堅(jiān)持自己的主張。而同時(shí)他的信念較深，不把目前的情形看得那么一片漆黑，其區(qū)別蓋如是而已。就感情上論，我寧取那敢于堅(jiān)持自己的主張的，“其實(shí)本來(lái)也很平常，只是因?yàn)槎梦锢砣饲?，?duì)于一切都要張眼看過(guò)，用心聽(tīng)過(guò)，用心想過(guò)，不肯隨便跟了人家的腳跟走，所得的結(jié)果正是極平常實(shí)在的道理，是日光之下本無(wú)新事也”。我很佩服這種敢于痛言不顧的人，很同情他們孤軍苦戰(zhàn)的姿態(tài)。戰(zhàn)亂前知堂用辛辣的筆鋒與左派苦戰(zhàn)，看了真是感動(dòng)：由這漆黑的定命論出發(fā)，自然“文章無(wú)用”就是必然的結(jié)論。這一點(diǎn)我始終贊成，并不是說(shuō)文章真無(wú)用，御用雜志，宣傳大綱都是有用的。我只是說(shuō)文章應(yīng)該無(wú)用。如《紅樓夢(mèng)》，《雨天的書(shū)》，這都是無(wú)用的文字，只堪供欣賞供贊嘆耳。因此我想，職業(yè)作者是要不得的。如果有人落到職業(yè)寫(xiě)作這行業(yè)中，真不免罪過(guò)，最近就有這樣的悲劇，藝術(shù)至上論者玩噱頭，為宗派（即啖飯地）不惜閉眼捧臭腳，其可憐蓋真令人不忍也。知堂別有《讀初潭集》一文，談李卓吾兼及錢(qián)玄同。這文章也為我所愛(ài)讀。正是一個(gè)絕好的對(duì)照，“玄同和我所談的范圍極廣，除政治外幾于無(wú)不在可談之列，雖然他所專(zhuān)攻的音韻學(xué)我不能懂，敬而遠(yuǎn)之，稱(chēng)之曰未來(lái)派。關(guān)于思想的議論大抵多是一致，所不同者只是玄同更信任理想，所以也更是樂(lè)觀的而已”。玄同更信任理想，然不妨仍可大談。友朋之樂(lè)，懸想起來(lái)，每為欣慕不已。近來(lái)喜與二三“同道”深夜大談不息，以為人生至樂(lè)。思想細(xì)微處不盡同并無(wú)關(guān)系。所最怕者，道貌岸然，或趣味懸殊，便無(wú)辦法了。閑話(huà)說(shuō)得太多，現(xiàn)在想引卓吾的一段小議論以為例：李溫陵曰，甚矣聲色之迷人也，破國(guó)亡家，喪身失志，傷風(fēng)敗類(lèi)，無(wú)不由此，可不慎歟。然漢武以雄才而拓地萬(wàn)余里，魏武以英雄而割據(jù)有中原，又何嘗不自聲色中來(lái)也。嗣宗仲容流聲后世，固以此耳。豈其所破敗者自有所在，或在彼而未必在此歟。吾以是觀之，若使夏不妹喜，吳不西施，亦必立而敗亡也。周之共主，寄食東西，與貧乞何殊，一飯不能自給，又何聲色之娛乎。固知成身之理，其道甚大，達(dá)業(yè)之由，英雄為本，彼瑣瑣者非恃才妄作，果于誅戮，則不才無(wú)斷，威福在下也。此興亡之所在也，不可不慎也。這是說(shuō)李夫人，阮嗣宗鄰女，阮仲容姑家鮮卑婢諸事的，知堂評(píng)曰：此所言大有見(jiàn)識(shí)，非尋常翻案文章可比。又關(guān)于蔡文姬，王昭君，卓吾云：蔡文姬王昭君同是上流婦人，生世不幸，皆可悲也。知堂云：李卓吾此種見(jiàn)解蓋純是常識(shí)。與《藏書(shū)》中之稱(chēng)贊卓文君正是一樣，但世俗狂惑聞之不免駭然，無(wú)名氏之批（按該批為“上數(shù)條卓吾皆以為賢，乃欲裂四維而滅天常耶”）猶禮科給事中張問(wèn)達(dá)之疏耳。其詞雖嚴(yán)，唯實(shí)在只是一聲吆喝，卻無(wú)意義者也。天下第一大危險(xiǎn)事乃是不肯說(shuō)誑話(huà)，許多思想文字之獄皆從此出。本來(lái)附和俗論一聲亦非大難事，而狷介者每不屑為，致蹈虎尾之危，可深慨也?！挥谐ＷR(shí)，雖然白眼看天下讀書(shū)人，如不多說(shuō)話(huà)，便也可括囊無(wú)咎。此上又有潔癖，則如飯中有蠅子，必哇出之為快，斯為禍人矣。知堂在打油詩(shī)案所招致之痛罵，蓋即不肯默然之過(guò)。不然鴛蝴派的濫調(diào)詩(shī)文豈便無(wú)有，何以無(wú)人加以嘲諷，所以這些話(huà)也正是夫子自道，有些懺悔的意思的。前邊所提及的張問(wèn)達(dá)疏即是說(shuō)他倡乩道，惑世誣民的：李贄壯歲為官，晚年削發(fā)。近又刻《藏書(shū)》，《焚書(shū)》，卓吾大德等書(shū)，流行海內(nèi)，惑亂人心，以呂不韋李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)?？裾Q悖戾，未易枚舉，刺謬不經(jīng)，不可不毀，尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡(jiǎn)，與無(wú)良輩游庵院，挾妓女，白晝同浴。勾引士人妻女入庵講法，至有攜衾枕而宿庵觀者，一境如狂。又作《觀音問(wèn)》一書(shū)，所謂觀音皆士人妻女也。后生小子喜其猖狂放肆，相率煽惑，至有明劫人財(cái)，強(qiáng)摟人婦，同于禽獸而不之恤。發(fā)表了這么許多罪狀，真應(yīng)該殺不赦了，結(jié)果奉圣旨：李贄敢倡亂道，惑世誣民，便今廠街五城嚴(yán)拿治罪。其書(shū)籍已刻未刻者令所在官司盡揩燒毀，不許存留。如有徒黨曲庇私藏，該科及有司訪(fǎng)參奏來(lái)并治罪。關(guān)于宣淫的一點(diǎn)，最易為人所指聞。真實(shí)情形如何呢？說(shuō)出來(lái)更不免要暴露了士大夫的丑態(tài)?！独顪亓晖庥洝芬R經(jīng)綸的《與當(dāng)?shù)罆?shū)》為他辨白說(shuō)：夫既以彼為異為頗矣，則忌者誣之日淫縱，便信以為真淫縱。忌者誣之曰勾引，便信以為真勾引，何也？其心誠(chéng)疑之也。疑蛇則蛇，疑竊則竊。此亦情所必致，勢(shì)有固然，無(wú)足怪者。夫以七八十歲（按卓吾彼時(shí)年七十六歲）垂盡之人，加以淫縱勾引之行，不亦可笑之甚乎？且所謂麻城士女云者，蓋指梅衡湘守節(jié)之女言也。夫衡湘身冒矢石，為國(guó)討賊，凜凜大節(jié)，是當(dāng)今一個(gè)有數(shù)奇男子，乃有女不能制，有家不能正，有仇不能報(bào)，有恥不能雪，必待諸公為伊抱不平，而慷慨陳言，代為處分，世間曾有此理否？……蓋此事起于麻城士夫相傾，借僧尼宣淫名目以丑抵衡湘家聲，因此敗壞衡湘之官，如斯而已?！　　?/pre>








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