自然與權力

內容概要

　　人與自然的關系史絕不僅僅是危機與災難的歷史，同樣也是人與自然的聯(lián)系以及自然環(huán)境的默然再生的歷史?！蹲匀慌c權力：世界環(huán)境史》形象的敘述了紛繁交織的人與自然關系所帶來的極其廣泛的文明、文化和生物的后果，同時展現(xiàn)了這一相互關系如何以及在世界歷史上留下了怎樣的烙印。由此清楚地說明了，為什么盡管人們不斷致力于一個人和自然相融合的環(huán)境政治，人與自然的關系仍然時時呈現(xiàn)出不穩(wěn)定和大量令人驚奇的現(xiàn)象，并因此需要人們時刻注意和小心。

書籍目錄

前言一、關于環(huán)境史的思考11．環(huán)境研究的眼障和死胡同12．惡性循環(huán)的單調和出路的錯綜復雜73．進入時間深處：自然理想的神秘的再生能力174．樹木還是羊？環(huán)境史中的評價問題235．作為歷史闡釋的生態(tài)學：從瑪雅文化的毀滅到愛爾蘭的饑荒336．未知領域：環(huán)境史究竟是秘密史還是公開史38二、實體經(jīng)濟生態(tài)學與沉默知識生態(tài)學--原始的人與自然的共生431．以火為開端：世界范圍的火耕經(jīng)濟及環(huán)境史上的縱火狂492．人與動物--狩獵與馴化543．花園與果樹634．農(nóng)民和牧民725．"公地（牧場、森林）的悲劇"與草皮的不幸：前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是一種："無意識掠奪"嗎？836．天為父綱，地為母綱：關于宗教中的生態(tài)學91三、水、森林和權力1011．水利建設，統(tǒng)治和生態(tài)的鏈式反應1022．埃及和美索不達米亞：一個典型的對比1093．灌溉梯田：一種社會及生態(tài)的細胞培育1154．作為榜樣和警示的中國1215．狹小空間的水文化：威尼斯與荷蘭1376．瘧疾，灌溉，濫伐森林--作為自然復仇女神和生態(tài)資源保護者的地方流行病1497．地中海區(qū)域的濫伐森林與"生態(tài)自殺"：一個表象問題？與自然諧和的水土流失和誤導著的歷史化1558．歐洲的森林和統(tǒng)治：從開墾運動到林業(yè)管理規(guī)范時期1609．早期危機意識的支點：城市和采礦168四、殖民主義作為環(huán)境史的分水嶺1801．海外殖民主義的生態(tài)動力1822．環(huán)球瞭望：現(xiàn)代環(huán)境意識的殖民地性和島嶼性起源1903．印度環(huán)境史上殖民地和后殖民地時期的停頓1974．美國佬生態(tài)和沙俄農(nóng)奴生態(tài)2055．世界環(huán)境史中歐洲獨到之路及殖民主義帝國的反作用211五、瀕臨大自然的極限2231．向著最后的儲備資源挺進2232．"哪里有糞便，哪里就有基督徒"：從休耕到"糞肥種植"和耕種的政治化2353．木材緊缺警鐘，植樹造林運動以及一種生態(tài)森林辯護論的形成2444．現(xiàn)代自然宗教的多義發(fā)展2545．自然與民族：走向保護自然的具體化之路2606．第一次工業(yè)環(huán)境危機和現(xiàn)代危機處理基本模式的形成275六、在全球化的迷宮里2861．環(huán)境史中最深刻的轉折：世界美國化進程的失敗2862．鮮血與土地：自給自足的橫行無忌2963．環(huán)境憂慮的深層原因：原子能災難和對癌癥的恐懼3014．生態(tài)運動的科學、精神和物質起源3095．尼泊爾、不丹及其他高峰視角：旅游業(yè)眼里的環(huán)境問題瞄準旅游業(yè)，發(fā)展援助和航天飛行3166．環(huán)境政策中的不確定性和權力問題333注釋344

章節(jié)摘錄

　　3．進入時間深處：自然理想的神秘的再生能力　　林·懷特(Lynn White)在1966年圣誕節(jié)所作的報告中將"我們生 態(tài)危機的歷史根源"一直追溯到猶太教和基督教的起源以及《舊約全 書》中上帝賦予人類的使命："讓土地成為你們的奴仆"。②這篇報告成 了某種環(huán)境史誕生的"圣書"，并且在一段時間里，追溯遠古歷史和研 究《舊約全書》變得十分熱門。以后的研究證明，這一世界環(huán)境史的觀 點很難被應用到經(jīng)驗研究中去。當環(huán)境史研究越過小品文式的前言回 歸正傳時，它主要聚焦于工業(yè)時代，而排放量是這一時期最緊迫的環(huán) 境問題。如果人們把水和空氣的污染作為環(huán)境史的中心問題的話，那么，客觀上只有煤和油的紀元是真正重要的?！　〉牵罁?jù)當前存在的問題而縮小我們認識的視角，歷史地來看，是短視的。今天人們不再懷疑，幾千年來不斷產(chǎn)生的人類文化危機和 自己釀成的資源匱乏相關。在當今的研究水平上，我們首先要明確大 范圍環(huán)境的改變都是幾千年來人類自己造成的。火耕經(jīng)濟和牧場對環(huán) 境的大面積的改變遠遠超過了早期的工業(yè)化。今天的研究結果表明， 在典型情況下沼澤地產(chǎn)生于水土流失的過程，而水土流失又起因于新 石器時代森林的毀壞和過度放牧。史前的居住遷徙表明，人類在早期 就已經(jīng)耗盡了他們居住地區(qū)的資源。當然，由此還沒有產(chǎn)生全球性的 環(huán)境問題，但是，當人類生活在一個狹小的空間時，世界就面臨著資源 耗盡的威脅。"地理考古學的研究結果證明，環(huán)境平衡很少能持續(xù)保 持"，這一點就連研究埃及人的卡爾·布策(Karl Buzer)也深信不疑。埃 及人堪稱是持續(xù)保持人與自然平衡的典范。作為研究地中海山區(qū)的歷 史學家，約翰·梅克納爾通常強調砍伐森林的現(xiàn)代根源，而他也同樣認為，包括遠古時期在內的所有對環(huán)境的適應都不可能維持很久，所有的平衡都是短暫的。　　難道這一切都是對當代毫無意義的過去完成時嗎?可是人們不應 該忘記，我們今天的有些環(huán)境行為仍然追隨著古老的模式，我們的有 些感覺也和遠古時代的環(huán)境狀況相符。為什么人的感官不能感覺到毒 性很高的一氧化碳?對進化生物學家烏克提茨(Wuktits)來說這個問題 很簡單，"因為在沒有煤灶的漫長歲月里，還不存在一氧化碳。"而我們對田園牧場風光的如此熱愛更是有千萬條理由。為了認識我們今天的環(huán)境行為是怎樣鑄就的，環(huán)境歷史學家必須回到過去，走進時間的 深處。這里有兩艘相距遙遠的船，借助于它們，人們可以駛向綿延幾千 年的人與自然關系的源頭：一種是研究客觀的殘遺物，如花粉、骨骼、 土壤結構，所采用的是自然科學的方法；另一種是依靠語義學領域的自然以及相關的概念，從人類環(huán)境史中的一部分在我們自己身上的繁衍這一點出發(fā)。為此需要具備一定的直覺理解力，對花粉的分析和利用放射性碳測定法--時間確定法的研究使我們認識到，人與自然的斗爭已有數(shù)十世紀的歷史。它表明，中歐森林的稀疏并不是開始于中世紀的開墾，而是在這幾千年之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，而早在瓦茹斯戰(zhàn)役的時代，德國就不像人們早期想像的那樣被茂密的原始森林覆蓋了。 呂內堡(Luenebuerger)的荒原最早并不是由于呂內堡制鹽場對木材的 消耗產(chǎn)生的，而是如花粉分析結果所顯示的那樣，荒原化早在公元前 1500年就已經(jīng)開始了：估計是火耕經(jīng)濟和牲畜牧場的結果。甚至有證 據(jù)表明，人類在早期不僅降低了森林的面積，而且強烈地影響了它的種類的合并。如促進了作為牲畜飼料的橡樹和白蠟樹的蔓延。但是花粉分析表明，沒有人的干預植物本身也會發(fā)生變異。　　花粉的說服力自然是有限的。人們只是研究了儲藏花粉的湖泊和沼澤的周圍地區(qū)，因此主要是潮濕、而不是干燥地區(qū)。史前草原化的過程有可能被花粉分析忽略。依據(jù)花粉研究人們對早期的森林覆蓋有可能高估也有可能低估。根據(jù)花粉的數(shù)量，從對大面積的生態(tài)系統(tǒng)的量 的組合中得出的結論未必可靠。人們能知道遠古時人的自然觀嗎?對 此馬上就會有人反駁指出，我們今天對自然的理解，是建構在現(xiàn)代概 念的基礎上，而過去的自然概念與環(huán)境毫不相干。1962年，約阿希姆· 里特爾(Joachim Ritter)在一篇受到高度重視的關于自然美的文章中 提出，"作為環(huán)境的自然"只有"在現(xiàn)代社會的土壤里，在自由的條件下 才存在"。但是，這一觀點是一個典型的錯覺，它是由于我們狹隘地把 視線僅僅盯住現(xiàn)代社會而產(chǎn)生的。我們只要看看龐培的壁畫就可以想起，對茂密的含苞欲放的自然和對鳥的歡歌的醉心已有了多么悠久的歷史。希爾德加德·馮·賓根(Hildegrad von Bingen)認為，有一種綠色的力量(viriditas)，它既能使花草和樹木，也能使人和動物興奮。有許多事實可以證明人有一種天生的生物自愛(Biophilie)傾向。環(huán)境史是建立在人類學的基礎之上的。　　在希臘語中，"自然"和"物理"來源于"生長"這個詞。可以肯定，它的原始涵義并不是野生，而是指事物的本質、理性秩序和抽象性質；這一語義學之鏈一直延伸到現(xiàn)代，但同時，自然這一概念又總是經(jīng)?；氐剿钤嫉囊饬x，回到生長的世界，回到它的茂盛繁榮。值得注意的是，即便在對自然這一概念的反思和討論中，也有恒定的因素。亞里士多德的學生泰奧弗拉斯特(Theophrast)就曾經(jīng)懷疑過他的老師的目的論的自然觀，認為沒有理由贊成自然是為人而存在的這種觀點。由此可見，"非人本主義對人本主義"的爭論由來已久。塞內卡把自然稱之為保護人類的母親，并質問那些毀壞自然的莊園主："沒有被你們別墅的屋頂遮掩的湖泊還能存在多久?"這話讓人們以為它出自20世紀施塔恩貝格湖畔(Starnbergsee)的生態(tài)保護者之口。從中人們再次發(fā)現(xiàn)，不能過高地估計當今存在的環(huán)境問題和人們環(huán)境意識的現(xiàn)代性。中國煉金術的創(chuàng)始人，道士葛洪(音譯，Ko Hung)曾經(jīng)引用4世紀時無政府主義哲學家鮑敬言(音譯，Pao Chingyen)對那種以為自然是為人而存在的行為方式的批判："剝桂樹皮，吸桂樹脂，非桂樹所求；拔野雞毛，撕翠鳥肉，非鳥之所望……欺騙和狡詐的萌芽藏匿在對抗自然的行為中，且以暴力為基礎。"這段話其實表達了一條當代生態(tài)運動的公理，即對抗外界自然的暴力行為將會產(chǎn)生新的暴力，反過來對抗人的自然。早在古希臘、羅馬時代人們就意識到，自然雖然很容易受到傷害，但最終卻是不可戰(zhàn)勝的，人們對抗自然只能給自己帶來損害。"你可以用糞叉驅逐自然，但它還會回來。"像郝拉茨(Horaz)那樣鐘情于田園生活的古典詩人，還絕無僅有。由于繁殖也是自然的一個屬性，所以自然的性愛的意義也十分悠久。12世紀時，經(jīng)院哲學家阿蘭·德·利立(Alain de Lille)把生殖女神娜圖拉(Natum)移放在一個由森林環(huán)抱著的四季如春的花園里，并借她之口抱怨阻礙生殖的雞奸。甚至在中世紀的經(jīng)院哲學中也出現(xiàn)了后古典時期的生殖女神，盡管它裹著基督教道德的外衣。埃恩斯特·羅伯特·庫爾提斯(Ernst：Robert Curtius)說："古老的生殖崇拜""就像通過打開了的水閘""流向基督教西方的想像世界"。人們不僅用"自然"比喻女性形象，而且用來表示一種能讓人感覺到肌膚之潤的舒適的生活方式。16世紀路德教的傳教士約翰·馬蒂尤斯在山城尤阿西姆斯塔爾(Joachimsthal)傳教時就說道，"像自然那樣行為和思想的生活是最好的生活"。而解除強制、滿足身體和靈魂的需要便能給人帶來舒適和快樂的經(jīng)驗，已經(jīng)由來已久。在漫長的歷史發(fā)展中，內部自然引導人們走向外部自然。植物學起源于醫(yī)療植物學?！　≌軐W史著作中，涉及"自然"這一概念的論述主要在性愛、醫(yī)療、生活藝術和自然權利方面，在論述自然科學和技術領域的著作中涉及自然概念的，假如說有，大部分也只是處于邊緣位置。因此，作為哲學范疇的自然與大部分極其重要的、規(guī)范的和有實際作用的內涵失之交臂。在許多理論家看來，自然概念在歷史上極其矛盾和混亂，而這種混亂在近代更有所加強。自然是本質，自然是荒野；自然是老師，自然是不可制服的；自然是善良的，自然又是可怕的。從這種意義的混亂中人們能夠得出什么定義?人們可以把作為規(guī)律的自然和作為哲學范疇的自然輕松地分開。令人疑惑的只是，關于自然的理想怎么從來不能被摧毀?自然概念是怎樣從每一個混亂的旋渦中冒出，繼而又恢復它的原始意義?這些現(xiàn)象似乎從來沒有得到應有的重視。無論如何這一延續(xù)了幾千年的概念肯定包含某種生活意義，不管它是象征性的還是實踐意義上的。根本的錯誤顯然在于，人們受哲學家的影響把"自然"誤解為只是一種概念。事實上它指的是另一回事。諾伯特·埃利阿斯(NorbertElias)稱這個詞是"一個符號，它代表了一個非常高的層次的綜合"，即長期集體的經(jīng)驗和反思的綜合。毫無疑問它是一種抽象，但本身又不斷被具體化并且被證明是對生活有益的指導。謎底也許就在這里。怎么才能簡短地概括隱喻自然的經(jīng)驗基礎呢?這一經(jīng)驗就是，我們自身的幸福在許多方式上與動物和植物世界的生長、與潺潺而流的源泉的清澈和不倦相聯(lián)系；這也是一種直覺，即一切都必須服從由它確定的規(guī)則，人們不能隨意反抗。理想自然的作用早已不總是和自然的概念相關。大部分人日常對自然條件的適應一般來說以一種默然的方式發(fā)生?！　∈聦嵶C明，與自然相聯(lián)系的想像世界總是有用的，甚至是生活必須的。理由很簡單：人是一個生物的有機體，它和它賴以生存的其他有機體一樣必須服從同樣的規(guī)律。沒有水人會渴死，沒有植物和動物人會餓死，沒有陽光人會萎縮，沒有性交人種會滅絕。"自然"并不只是商談的資料，它歸根結底是人的動物本質的源泉。企圖忽略人的生物性作為人類歷史基礎的討論，亦如否認精神與身體的不可分割的聯(lián)系一樣荒唐。自然的活力一再證明它是人造的、由人發(fā)明的規(guī)則和約束的對立物。所以，"自然"并不特別指向原始和諧，因為它不需要這樣的表達，而是指向古老的人的存在的危險區(qū)域?！　倪h古時代起，強烈的對自然的感受就常常產(chǎn)生于孤獨，包括兩個人在一起的孤獨的時候。如果一個人獨處或沉默，最容易聽到鳥的啼鳴。在中世紀的歐洲、古代中國和印度，常常是那些隱士或流浪者和自然建立了特別親密的關系。那么，是作為個體的人和自然有一種特別直接的關系呢，還是和自然的關系總是要通過社會這一媒介?社會科學家們無一例外地認為"當然是通過社會"。但是每個人與自然的千絲萬縷的聯(lián)系都是通過自己的身體。身體只屬于自己，它是生命和生活的載體，是一個比任何社會體系都要完整的整體。社會可能會錯誤地認識自然的必然性。一個社會越是復雜和包羅萬象，對社會事務的投入就越多，就越是可能變得沒有能力應付自然必然性的反應。環(huán)境史和社會歷史無疑緊密相連，但它們卻不會成為一個和諧的整體?！?同樣，生物自愛--假如說有的話--也不是可靠的保護環(huán)境的直覺。可是保護環(huán)境的直覺應該從哪兒來呢?一個人的行為本身并不會對環(huán)境有害，但是一群人的行為就會有害環(huán)境。甚至那些平素熱愛自然的理性也有其極限：許多現(xiàn)代人甚至沒有能力充分認識雨水的作用。而沒有雨水就沒有生機勃勃的自然。認識的片面和偏執(zhí)的危險不僅存在于環(huán)境政治中，而且存在于對自然的感覺中。

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　　人與自然的關系史絕不僅僅是危機與災難的歷史，同樣也是人與自然的聯(lián)系以及自然環(huán)境的默然再生的歷史。本書形象的敘述了紛繁交織的人與自然關系所帶來的極其廣泛的文明、文化和生物的后果，同時展現(xiàn)了這一相互關系如何以及在世界歷史上留下了怎樣的烙印。由此清楚地說明了，為什么盡管人們不斷致力于一個人和自然相融合的環(huán)境政治，人與自然的關系仍然時時呈現(xiàn)出不穩(wěn)定和大量令人驚奇的現(xiàn)象，并因此需要人們時刻注意和小心。

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