產(chǎn)業(yè)哲學引論

前言

　　“為什么要去登珠穆朗瑪峰？”當記者問英國登山家喬治·馬洛里時，他回答道：“因為山在那里?！碑斢腥藛栁摇盀槭裁匆芯慨a(chǎn)業(yè)哲學”時，我脫口而出：“因為產(chǎn)業(yè)在我們周圍?！蔽覀冎車氖澜绾彤a(chǎn)業(yè)是同一的，因為“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果……”所以，為了徹底地認識我們周圍的世界進而認識我們自己，認識人類在整個世界中的位置和歷史作用，我們有必要反思人類最平常也是最基本的實踐活動——產(chǎn)業(yè)。正如珠穆朗瑪峰聳立于地球有億萬年之久，而人類只是在20世紀中葉才登頂一樣；廣義的產(chǎn)業(yè)已經(jīng)伴隨了人類千百年，而我們卻很少對之加以關注，更不要說進行窮根究底式的哲學思考了。登上世界最高峰并不能帶來什么物質(zhì)性利益，就如同對產(chǎn)業(yè)的哲學思考不能代替物質(zhì)生產(chǎn)本身一樣。但是，無論是登山還是思考，都是對人類自身生理和心理極限的挑戰(zhàn)，而每次挑戰(zhàn)的結(jié)果都是人類在戰(zhàn)勝自然界和人本身征途上的里程碑。

內(nèi)容概要

　　《產(chǎn)業(yè)哲學引論》以產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)過程作為研究對象，進而延伸到對人與社會、人與自然關系的探討。從哲學的角度分析了人工物的社會化特征，指出了人工物必須經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化過程才能對社會產(chǎn)生影響，揭示了在人工物社會化背后所反映的是科學、技術(shù)、工程與產(chǎn)業(yè)之間的緊密聯(lián)系。認為產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)就是生產(chǎn)的社會化，產(chǎn)業(yè)化就是人工自然的社會化即社會自然的形成過程；產(chǎn)業(yè)哲學的興起既是產(chǎn)業(yè)實踐的需要，也是自然辯證法學科發(fā)展的結(jié)果。

書籍目錄

第一章 導論第一節(jié) 問題的提出第二節(jié) 文獻綜述第三節(jié) 主要創(chuàng)新點和后續(xù)研究第二章 “四元論”與產(chǎn)業(yè)哲學第一節(jié) “四元論”是產(chǎn)業(yè)哲學的存在依據(jù)第二節(jié) 產(chǎn)業(yè)及其與科學、技術(shù)、工程的區(qū)別第三節(jié) 科學、技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系和科技的產(chǎn)業(yè)化第三章 產(chǎn)業(yè)哲學的若干基本范疇第一節(jié) 產(chǎn)業(yè)的主體、客體與載體第二節(jié) 批量與規(guī)模、成本與收益第三節(jié) 工業(yè)化、新型工業(yè)化與城市化第四章 機器、產(chǎn)業(yè)與人的本質(zhì)力量第一節(jié) 機器是工業(yè)文明和先進生產(chǎn)力的標志第二節(jié) 產(chǎn)業(yè)的價值在于機器生產(chǎn)代替手工勞動第三節(jié) 機器是展示人的本質(zhì)力量的物質(zhì)基礎第五章 制度、產(chǎn)業(yè)與人的社會本質(zhì)第一節(jié) 產(chǎn)業(yè)革命：是技術(shù)決定論還是制度決定論第二節(jié) 制度變遷是產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果和產(chǎn)業(yè)演進的保障第三節(jié) 制度是人的社會本質(zhì)的具體、歷史的展現(xiàn)第六章 從科學技術(shù)化到技術(shù)產(chǎn)業(yè)化第一節(jié) 以實用為價值取向的科學技術(shù)化第二節(jié) 以盈利為價值取向的技術(shù)產(chǎn)業(yè)化第三節(jié) 營造科學技術(shù)成果產(chǎn)業(yè)化的條件第七章 主導產(chǎn)業(yè)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)進化論第一節(jié) 從廣義綜合進化論看主導產(chǎn)業(yè)技術(shù)進步第二節(jié) 以主導產(chǎn)業(yè)技術(shù)進步為基礎的產(chǎn)業(yè)進化論第三節(jié) 對新型工業(yè)化道路的哲學反思和實證研究第八章 高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)論第一節(jié) 結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及其功能第二節(jié) 對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和高度化的哲學思考第三節(jié) 高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級第九章 亨利福特的產(chǎn)業(yè)哲學思想第一節(jié) 基于技術(shù)樂觀主義的產(chǎn)業(yè)哲學第二節(jié) 從大量生產(chǎn)到大眾消費的產(chǎn)業(yè)理念第三節(jié) 把服務置于利潤之前的經(jīng)營理念第四節(jié) 福特主義并未完全過時第十章 豐田生產(chǎn)方式的產(chǎn)業(yè)哲學基礎第一節(jié) 自動化+人：人本主義的產(chǎn)業(yè)哲學第二節(jié) 徹底杜絕浪費：“非成本主義”的產(chǎn)業(yè)哲學第三節(jié) 集約生產(chǎn)：低速增長時代的產(chǎn)業(yè)哲學第四節(jié) 豐田生產(chǎn)方式的新發(fā)展第十一章 社會自然的生成與演化第一節(jié) 社會自然概念的提出與發(fā)展第二節(jié) 自然界的演化與社會自然的生成第三節(jié) 社會自然的演化、異化及其克服第十二章 通過雙重協(xié)調(diào)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展第一節(jié) 可持續(xù)發(fā)展的前提是正確認識人的地位第二節(jié) 可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是人與自然的和諧發(fā)展第三節(jié) 以科學技術(shù)進步實現(xiàn)人與自然關系的協(xié)調(diào)第四節(jié) “以人為本”地促進人與社會關系的協(xié)調(diào)參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 導論　　第一節(jié) 問題的提出　　產(chǎn)業(yè)能滿足人們的需要，產(chǎn)業(yè)能強國富民，產(chǎn)業(yè)革命能推動歷史進步，高科技產(chǎn)業(yè)化能促進生產(chǎn)力發(fā)展……如此這般的認識已經(jīng)成為常識，似乎是天經(jīng)地義的事情。但是哲學就是要對那些司空見慣的事物產(chǎn)生驚詫。產(chǎn)業(yè)是從來就有的嗎？產(chǎn)業(yè)的目的就是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要嗎？產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是宜人的嗎？存在一種普適的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式嗎？當我們面對這樣一系列問題時，就已經(jīng)進入到產(chǎn)業(yè)哲學的問題域。諸如此類的問題不能到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學或產(chǎn)業(yè)社會學中去尋找答案，只有通過對產(chǎn)業(yè)的不斷拷問和哲學反思才能逐漸接近答案。作為一個發(fā)展中大國，中國對先進工業(yè)國的追趕過程也是一個大國崛起的歷史過程。不能復制歷史上已經(jīng)發(fā)生過的事情，更不能重走別國工業(yè)化過程中的彎路。因此，要想促進我國產(chǎn)業(yè)的振興與發(fā)展，避免先進國家重化工過程中的環(huán)境和社會問題，就需要從多維視角去研究產(chǎn)業(yè)，以期對產(chǎn)業(yè)有一個更完整、更深刻和更具統(tǒng)攝力的理解。所以，從哲學的高度與維度探討產(chǎn)業(yè)并建立產(chǎn)業(yè)哲學這一新興學科，是一個極富時代意義和挑戰(zhàn)精神的重要課題?？傊?，中國的企業(yè)，應該是有深厚哲學底蘊、戰(zhàn)略謀劃的企業(yè)；中國的企業(yè)家，應該是充滿哲學憧憬、哲學睿智的企業(yè)家；中國的科技哲學，應該是把自己的思維空間伸展到生產(chǎn)實踐，充滿生產(chǎn)力關懷的哲學；中國的哲學家，應該是關注產(chǎn)業(yè)發(fā)展并以建立產(chǎn)業(yè)哲學為己任的哲學家。正如呂乃基教授在“產(chǎn)業(yè)哲學研討會暨中國自然辯證法研究會產(chǎn)業(yè)哲學專業(yè)委員會籌備會（南昌·2006）”上指出的那樣：“產(chǎn)業(yè)哲學是創(chuàng)建有中國自己氣派的哲學的最佳切入點?！薄　　?/pre>








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