馬學(xué)良文集（上中下）

內(nèi)容概要

　　馬學(xué)良一生提倡“為人在實(shí)，為學(xué)在思”。在精神道德上，高風(fēng)亮節(jié)，淡泊名利，寧靜治學(xué)，教書育人；在待人接物上，尊師重道，金針度人，敬上禮下，團(tuán)結(jié)師友，其道德風(fēng)范充分體現(xiàn)了誠實(shí)和真實(shí)的高尚情操；在學(xué)術(shù)上，一生追求實(shí)踐性、創(chuàng)造性和科學(xué)性的完美結(jié)合，以身體力行和深入調(diào)查為基礎(chǔ)，以先進(jìn)和科學(xué)的理論為指導(dǎo)，以新思想、新觀念和新創(chuàng)造為目標(biāo)，其學(xué)術(shù)成就充分體現(xiàn)了這種思想上的深刻性和前導(dǎo)性的科學(xué)精神?！　∷麨樾轮袊鴦?chuàng)立了民族語言文字、經(jīng)籍整理研究、民間文學(xué)、雙語教學(xué)等多個(gè)學(xué)科，在創(chuàng)立機(jī)構(gòu)、建設(shè)隊(duì)伍、培養(yǎng)人才、組織科研、出版成果等方面都事必躬親，苦心經(jīng)營，嘔心瀝血，為民族文化、科研和教育事業(yè)奉獻(xiàn)了畢生的精力。耄耋之年，依然筆耕不止、教學(xué)不輟，直到生命終結(jié)。他學(xué)識(shí)廣博、著作等身，學(xué)術(shù)上的成就，名聞遐邇、中外稱道。值此中華盛世，作者以馬先生學(xué)子的身份收集先生公開發(fā)表的研究成果，集成三冊，一則以匯集學(xué)界巨匠和一代宗師馬先生的學(xué)術(shù)思想和成果，以繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展文化，并傳諸后世；一則也是盡學(xué)子之誼，紀(jì)念馬先生?！　”緯瘴恼掳l(fā)表時(shí)間歷六十余年，跨度很大，為避免內(nèi)容重復(fù)，收入時(shí)個(gè)別地方稍有刪節(jié)或改動(dòng)，但文中使用的族稱，如“倮”等雖早已明令廢用，考慮為早期發(fā)表的文章，未予改動(dòng)。文中注釋體例也依從原文，未強(qiáng)加統(tǒng)一。

書籍目錄

上卷我國民族語文研究四十年邊疆語文研究概況中央民族學(xué)院語文系民族語文教學(xué)的情況和經(jīng)驗(yàn)近年來我國少數(shù)民族文字發(fā)展的概況開創(chuàng)民族語言文字繁榮發(fā)展的新局面貴州省少數(shù)民族概況和創(chuàng)制文字問題苗語方言的劃分和對創(chuàng)立、改革苗文的意見設(shè)計(jì)漢語拼音方案應(yīng)當(dāng)考慮少數(shù)民族的語音情況少數(shù)民族文字中借詞的語音標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)調(diào)問題少數(shù)民族文字推行前的編譯工作文字推行前教材要領(lǐng)先湘黔夷語掇拾貴州省東南部苗語語音的初步比較滿語支語言中的送氣清擦音建立具有中國特色的民族語言學(xué)論“語言民族學(xué)”重視理論研究加強(qiáng)基本訓(xùn)練開拓漢語史研究的新途徑語言調(diào)查研究的方法論探討語音學(xué)是調(diào)查研究語言的一門領(lǐng)先的科學(xué)——從一部語言學(xué)新著想到的漢藏語系語言對于加深漢語研究的作用漢藏語系研究的理論和方法問題世紀(jì)之交的中國民族語言學(xué)的思考漢藏語言研究的理論貢獻(xiàn)我國漢藏語系語言元音的長短漢藏語言的研究和問題《方言》考原《切韻》純四等韻的主要元音應(yīng)該重視“雙語”問題的研究雙語研究與推廣普通話推廣雙語教學(xué)提高民族文化關(guān)于民族院?，F(xiàn)代漢語教學(xué)改革的問題關(guān)于少數(shù)民族學(xué)漢語和漢族學(xué)少數(shù)民族語言的問題談?wù)劕F(xiàn)代漢語的語音教學(xué)維護(hù)母語發(fā)展歷史文化談?wù)劽褡逦淖峙c雙語教學(xué)論雙語與雙語教學(xué)論雙語現(xiàn)象和雙語教學(xué)中的幾個(gè)問題雙語研究中的“雙言”問題中卷彝文和彝文經(jīng)書彝族文字古籍的翻譯問題試論彝文“書同文”的問題再論彝文《書同文》的問題——兼論彝文的性質(zhì)五十余年一辭書——序《彝文經(jīng)籍文化辭典》倮族的巫師《唄?！泛汀短鞎贰对鲇嗢辔膮部獭沸蜓砸臀慕?jīng)典和彝族的原始宗教彝文《勸善經(jīng)》譯注序倮文《作齋經(jīng)》譯注倮文《作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》譯注貴州彝族文物考彝族姓名考源篤慕吾與仲牟由——關(guān)于彝族祖名考源民的祭禮研究婚姻和婚歌倮族的招魂和放蠱黑夷風(fēng)俗之一——除禍祟靈竹和圖騰宣威河?xùn)|營調(diào)查記宣威倮族白夷的喪葬制度青年男女的夜會(huì)云南土民的神話彝族洪水故事長篇語料釋例彝語“二十、七十”的音變試析彝語語法中的幾個(gè)問題從語言論證南詔王室的族屬問題彝語研究展望下卷四十年民族民間文藝采風(fēng)錄重視和發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)的研究少數(shù)民族文學(xué)縱橫關(guān)系論略論少數(shù)民族文學(xué)的影響研究民間文學(xué)研究的科學(xué)態(tài)度關(guān)于少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集、整理問題關(guān)于忠實(shí)記錄的問題談少數(shù)民族民間文學(xué)的翻譯談少數(shù)民族民間文學(xué)的翻譯問題尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣民間文學(xué)研究的多學(xué)科性民族民間文學(xué)與宗教論少數(shù)民族民間文學(xué)與語言學(xué)、民族學(xué)的關(guān)系再論民族民間文學(xué)與宗教的關(guān)系從編寫《中國少數(shù)民族文學(xué)簡史》想到的中國民間故事分類研究的回顧與展望開創(chuàng)民族文學(xué)研究的新課題——試論少數(shù)民族的詩歌格律滿族文學(xué)寶庫的一顆明珠——評(píng)愛新覺羅·烏拉熙春的《滿族古神話》關(guān)于苗族古歌古代苗族人民生活的瑰麗畫卷《白狼歌》中的《僂讓》考《楚辭》研究小議建立有中國特色的民俗學(xué)體系世紀(jì)之交的中國民俗學(xué)研究紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)七十周年——關(guān)于民俗問題的反思對民族風(fēng)俗要采取科學(xué)的態(tài)度古禮新證民俗學(xué)與語言學(xué)論民俗語言民俗學(xué)、民間文學(xué)和語言學(xué)記聞一多先生在湘西采風(fēng)二三事歷史的足音悼念我的老師李方桂先生痛失益友——悼念傅懋劫同志追念萬斯年先生彝區(qū)訪書遺事我的一生年表著述目錄

章節(jié)摘錄

插圖：二、建立新的語法體系同樣，對一個(gè)語言的語法也要按具體語言的結(jié)構(gòu)作具體分析。印歐語語法的建立，對我國漢語語法的研究有重要的突破，自20世紀(jì)初馬建忠的《馬氏文通》問世后，漢語法沖破以往無系統(tǒng)的對個(gè)別詞句用法的考證樊籬，建立了系統(tǒng)化的漢語語法。我們知道印歐語和漢語是不同語系不同結(jié)構(gòu)的語言，我們可以引進(jìn)他們分析語言的科學(xué)方法而不能搬套。然而多少年來，在語法研究中，漢語法搬套印歐語法，少數(shù)民族語法搬套漢語語法。如劃分詞類，不顧各語言的實(shí)際情況，照搬印歐語詞類的分類標(biāo)準(zhǔn)、分類方法，因而難免削足適履。李方桂先生在那次講演中也曾涉及這個(gè)問題，他說：“一向研究別種語言的人都喜歡把拉丁詞類加到別的語言身上，并沒想到不同的語言的詞類可以很不一樣，分類的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，分類的方法也不一樣。甚至于有把印歐語的分詞類的標(biāo)準(zhǔn)也加到別的語言身上。”他對漢語詞類的分法，曾以實(shí)例作了有啟發(fā)性的示范，他從最簡單最初步的基礎(chǔ)作起。如漢語究竟有沒有詞類這個(gè)問題，他擺脫了印歐語系語言傳統(tǒng)的分析方法，從漢語的實(shí)際出發(fā)，以兩個(gè)字作一個(gè)單位，用顛倒次序，看看發(fā)生什么結(jié)果，然后再用替換方式去看是否有分類的可能。例如：好人：人好，以頭代人即為好頭：頭好；以頭代好，即為頭人：人頭，以飛代好，即為飛人：人飛（飛人：參看飛機(jī)、飛船、飛鳥），由以上的結(jié)果看來；可以分別出兩類字來，A人頭，B好飛，并可得下列定律，A+B可成一個(gè)句子；B+A可成一復(fù)合詞；A+A可成一復(fù)合詞。我們管A叫名詞，B叫謂詞。又以虛字“不”為例。“不人”、“不頭”、“不鳥”都不成句子，也不成詞，但是加在謂詞的前面，“不好”、“不飛”、“不怕”，就成原來謂詞的反面了。從這方面看起來，“不”不能用在名詞的前面，只能用在謂詞的前面。換言之，只有謂詞可以有否定虛字，名詞不能有否定虛字。因此，把漢語詞類分成名詞、謂詞和虛詞三大類，再從三大類中分出多少小類來。

編輯推薦

《馬學(xué)良文集(套裝上中下卷)》為中央民族大學(xué)出版社出版。

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