王崧詩文選注

前言

　　白族是中國少數(shù)民族中最具文化底蘊、文化積淀最為深厚的民族之一，這一方面得益于它在自己的各個歷史發(fā)展時期與中原漢族文化、南亞東南亞異域文化之間持久而有效的溝通與交流，另一方面也得益于它對漢族文化與其他外來文化持之以恒但又沒有泯滅自我的學習與借鑒，以及作為其文化代表的知識分子與漢族文化之間的有機融合。這種學習與交流，既使它與主流文化保持著聯(lián)系，從而始終能獲得來自這根文化臍帶的營養(yǎng)，同時又通過自己的文化生成與傳承的渠道和體式，保持了民族文化自身的鮮活和特色，并通過生產生活習俗、宗教文化、建筑藝術、服飾文化、文學藝術等諸多的方面得以呈現(xiàn)?！　∶髑鍟r期是白族文化的一個轉型期和發(fā)展期。隨著明王朝對云南全境的有效控制和治理，政治統(tǒng)一同時也帶來了文化整合，儒學以及科舉仕進之路，在包括白族知識分子在內的云南各民族、各階層知識分子中引起了空前的關注和興趣。儒學成為精英版的“圣經(jīng)”，“我注六經(jīng)”成為眾多知識分子畢生的追求……在這股熱潮中，王崧顯然是突出的代表之一。作為明清時期所出現(xiàn)的儒學導向下的白族知識分子集群中的一個精英分子，王崧稱得上是白族文化的代表人物之一：其仕宦經(jīng)歷基本能概括明清時期大多數(shù)白族知識分子通過科舉考試取得功名進而力圖“兼濟天下”的一般人生道路；其儒學修養(yǎng)與經(jīng)學造詣，也基本能代表那個時代云南知識分子所能達到的高度。因此，對王崧的研究，就有了明顯的個案研究價值與普適性意義。

內容概要

　　白族是中國少數(shù)民族中最具文化底蘊、文化積淀最為深厚的民族之一，這一方面得益于它在自己的各個歷史發(fā)展時期與中原漢族文化、南亞東南亞異域文化之間持久而有效的溝通與交流，另一方面也得益于它對漢族文化與其他外來文化持之以恒但又沒有泯滅自我的學習與借鑒，以及作為其文化代表的知識分子與漢族文化之間的有機融合。這種學習與交流，既使它與主流文化保持著聯(lián)系，從而始終能獲得來自這根文化臍帶的營養(yǎng)，同時又通過自己的文化生成與傳承的渠道和體式，保持了民族文化自身的鮮活和特色，并通過生產生活習俗、宗教文化、建筑藝術、服飾文化、文學藝術等諸多的方面得以呈現(xiàn)。

作者簡介

　　趙建軍，男，白族，研究生學歷，副教授?，F(xiàn)為大理學院政法與經(jīng)管學院副院長，并擔任大理學院中青年學術帶頭人、民族文化研究所特約研究員、白族民俗文化旅游資源開發(fā)研究方向學術帶頭人、旅游管理學重點學科建設學科帶頭人，云南省美學學會會員、云南楹聯(lián)學會會員、大理州南詔文化研究會會員等專業(yè)及學術職務。主要研究方向為民族文化與旅游開發(fā)。在《旅游學刊》《中國旅游報》等國家級專業(yè)報刊上發(fā)表少數(shù)民族文化研究與旅游發(fā)展研究方面的論文20余篇，選注出版《白族歷代作家叢書·王崧卷》。有多項成果獲云南省教育廳優(yōu)秀教育科研成果獎及大理州哲學社會生活優(yōu)秀成果獎，被授予“大理州優(yōu)秀社科專家”稱號?！　⊥踽拢?752年10月-1837年12月），字伯高，號樂山，白族，今云南省洱源縣人。清代白族著名學者，尤其精于經(jīng)學和史學?！肚迨犯濉と辶謧鳌窞槠淞袀鳎u之以“學問淹通”，成為正史列傳的白族學子第一人，被后世學人尊為“經(jīng)學巨擘”。

書籍目錄

序前言詩選于役還宿故城鎮(zhèn)還山自嘲陶唐古井行喇嘛僧倒栽槐歌讀《查氏一門九烈傳》過郭有道祠未得展謁新正諸州途中作并門治裝歸里晚泊玉屏青家驛次張二如題壁韻都門雜興（六首）其一空帶南中五色云其二青箱世業(yè)寄遺編其三萱草端宜樹北堂其四凜烈霜風妒鶴鎢其五雙棲海燕忽分飛其六百年應作剎那觀自笑響水關夢朱雪君同年讀書待旦圖自題長句挽李茂軒繼母徐孺人尹氏兩節(jié)婦贊文選辨物（上）辨物（下）覽古讀《春秋》性釋“春王正月”解無為論治亂論（上）治亂論（下）后治亂論（上）后治亂論（下）論世儒三蔽《三代考信錄》序重刻《洙泗考信錄》序《全史貫略》序《摘刻明職編》序《豹斑集》序《小崧山人詩集》序師說原學辮山書院記斡山書院后記詩說（上）詩說（中）詩說（下）答鄧方輔書與陳海樓書報董竹溪書《退思齋學吟集》序程昆侖別傳杜文學傳楊虹孫先生行狀楊烈女傳尹氏兩節(jié)婦傳吳翁八十雙壽序張博士八十壽序武鄉(xiāng)嫁娶示文《封建志》序《土司志》序教子私積之喻前利后害之喻孔子刪《詩》參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　啟之沒也，太康、仲康、帝相僅亦守府，繼以羿、浞之難，而三圣人之政教日就陵遲。諸侯之欲治其國者，無所取法。少康中興，不特撫有故國，且能修明三圣人之道以布于天下。《傳》日：“復禹之績，祀夏配天，不失舊物。”禹之績即堯、舜之所以治民者也。　　天下以戴禹、啟者戴少康，天子之統(tǒng)，復相承不絕。諸侯亦樂得常有天子，相與服習三圣人之所留貽，以各治其國。歷二百余年，至于孔甲，德雖衰而不自以為治，故延三世以至于桀。桀治天下，帥民以暴，從之者十一國。茍無商湯，天下幾以桀之所治為善，而世道將滅矣。幸湯能修明堯、舜之仁以割正夏政教，所被既廣，夏民知湯仁而桀暴，因有“及女偕亡”之言。惟桀怙終不悛，若不放之遠方，其才力猶足以惑民。一夫被惑，即一夫失所；十夫被惑，即十夫失所。及南巢既放，天下乃有仁而無暴，堯、舜、禹之政教復行，天下戴湯為天子。　　自唐虞以來，天子之相承不絕，異姓則君禪臣，一姓則父傳子。至湯變?yōu)楦锩?，而周人因之。太甲顛覆典刑，三年復其位，事易于少康之中興。父子、兄弟歷傳二十七王以至于紂，中經(jīng)無道之武乙，亦如夏孔甲之不自以為治，故未大亂。紂治天下，帥民以暴，有甚于桀，從之者五十國，正之倍難。合文、武之二圣十人之亂臣而后堯、舜、禹之政教復行，天下戴武為天子，而天子相承不絕之統(tǒng)于是大定?！兑讉鳌啡眨骸鞍耸蠜]，神農作；神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。”吾讀之而知上古神圣此沒而后彼作。常有曠無天子之時，而《春秋元命苞》所記十紀之君皆相承不絕者，不足信也?？鬃尤眨骸疤啤⒂荻U夏后，殷、周繼?！蔽嶙x之而知堯舜以上無禪，無繼。而司馬貞《三皇本紀》所謂某帝傳世若干者，不足信也。

圖書封面

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