文化視野下的近代中國

前言

　　各位學(xué)者、各位朋友：　　感謝北京師范大學(xué)歷史學(xué)院邀請我參加“近代文化與近代中國”學(xué)術(shù)討論會，并且給我在會上發(fā)言的機(jī)會。我和張海鵬同志、鄭師渠同志謹(jǐn)代表中國史學(xué)會對會議的召開表示熱烈的祝賀！　　北京師范大學(xué)歷史學(xué)院和北京師范大學(xué)中國近代文化研究中心，是史學(xué)界研究中國近代文化史的重鎮(zhèn)。多年以來，他們以文化史的研究為中心和紐帶，團(tuán)聚和組織了一批學(xué)識廣博、學(xué)養(yǎng)深厚、學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，產(chǎn)生了一批具有重大影響的學(xué)術(shù)成果，形成了一個以文化史為特色的教學(xué)基地，培養(yǎng)出一批基礎(chǔ)扎實(shí)、思想活躍的青年史學(xué)人才，為文化史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。由北京師范大學(xué)中國近代文化研究中心來發(fā)起、組織和主辦“近代文化與近代中國”學(xué)術(shù)討論會，可以說占了天時、地利、人和的先機(jī)，再加上這么多各個方面的同行們的支持和參與，我相信會議一定能夠取得圓滿的成功！　　我對文化史缺乏專門的研究，其實(shí)是沒有發(fā)言權(quán)的。但既然來了，總不能光說幾句祝賀的話，也要說一點(diǎn)哪怕是粗淺的想法。說什么呢？我倒是常常想這樣一個問題：進(jìn)入近代以來，到今天，160年時間，影響、制約、妨礙我們的文化建設(shè)和文化發(fā)展的思想障礙或者說認(rèn)識誤區(qū)，究竟是什么？這里我們不談制度的、體制等方面的因素，只談思想、觀念方面的問題。那么，我以為，最大的障礙，是對待各種文化形態(tài)的簡單化、絕對化的態(tài)度，就是毛主席批評的那種認(rèn)為“好就是絕對的好，一切皆好；壞就是絕對的壞，一切皆壞”的形式主義、形而上學(xué)態(tài)度。　　我們可以來回顧一下歷史?！　≈袊鴼v史進(jìn)入近代之后，一方面，中國國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度、階級構(gòu)成和社會生活發(fā)生了劇烈的變動；另一方面，許多在文化類型上與中國完全不同的國家，同中國發(fā)生了尖銳的對抗。這種情況反映到文化領(lǐng)域，便造成了在文化問題上激烈的沖突和論爭，有中學(xué)與西學(xué)之爭，舊學(xué)與新學(xué)之爭，學(xué)校與科舉之爭，文言與白話之爭，東方文化與西方文化之爭等等。有人歸納說，中國近代的文化發(fā)展，是在“古、今、中、外”四個字的矛盾沖突中展開的。

內(nèi)容概要

　　《文化視野下的近代中國》展示了2007年7月1—2日由北京師范大學(xué)中國近代文化研究中心主辦、北京文化發(fā)展研究基地協(xié)辦的“近代文化與近代中國”學(xué)術(shù)研討會所取得的豐碩成果。書中選錄了參會論文中的五十二篇。這些論文大致分為文化與社會、文化思潮及知識分子類；學(xué)術(shù)、史學(xué)類；教育、藝術(shù)類；社會文化及文化事業(yè)類；中外文化類等六部分，作為《文化視野下的近代中國》的主體內(nèi)容。

書籍目錄

代序·堅(jiān)持文化史研究的正確方向：“近代文化與近代中國”學(xué)術(shù)研討會致詞第一編　政治變革與文化轉(zhuǎn)型　現(xiàn)代性構(gòu)建與現(xiàn)代三大文化思潮　論中國近代的“國民性”改造　歐戰(zhàn)前后：國人的現(xiàn)代性反省　晚清文化保守思想家與近代儒學(xué)的新陳代謝　論民國初期道德問題之爭論　中國近現(xiàn)代社會思潮與知識分子心態(tài)類型　略論晚清“條約口岸知識分子”　掙脫身心束縛，努力創(chuàng)造價(jià)值    ——20世紀(jì)初葉知識分子的價(jià)值實(shí)現(xiàn)觀探析　30年代初中國知識界的社會主義思潮的歷史考察　論前后“甲寅派”　孫中山對待中西文化的態(tài)度　丁文江：一個科學(xué)家的政治關(guān)懷　章門弟子與五四文學(xué)革命　科學(xué)·革命·救國    ——任鴻雋科學(xué)救國思想之審視第二編　“尊德性”還是“道問學(xué)”    ——以學(xué)術(shù)本體為視角　“乾嘉新義理學(xué)”與清代漢學(xué)研究　“譜系”與“建構(gòu)”：中國近世清代學(xué)術(shù)史論述　從“漢宋鼎峙”到“漢宋合流”    ——兼論晚清漢宋學(xué)關(guān)系　學(xué)術(shù)調(diào)融與晚清禮學(xué)的思想活力　晚清時期的理學(xué)社會　救亡圖強(qiáng)思潮·進(jìn)化史觀·唯物史觀    ——中國近代史學(xué)的三次跨越（論綱）　“新史學(xué)”思潮的產(chǎn)生及其學(xué)術(shù)建樹探析　羅澤南“尊朱黜王”思想略論　劉師培的文字學(xué)　傅斯年“史學(xué)只是史料學(xué)”再析　蔣廷黻史學(xué)理念釋要　再論《十批判書》的撰著動機(jī)與論學(xué)宗旨第三編　老樹能否接新枝：晚清議改科舉新探　清末新式學(xué)堂的倫理教育與倫理教科書探論　  ——兼論現(xiàn)代倫理學(xué)學(xué)科在中國的興起　科舉制度的革廢與近代中國文化之演進(jìn)　試論清末新政時期興學(xué)經(jīng)費(fèi)的解決方案與實(shí)踐　清末學(xué)堂教育中的意識形態(tài)控制　馬敘倫與五四運(yùn)動后浙江教育界的派系之爭　近現(xiàn)代山東呂劇的興衰與發(fā)展第四編　清末民初城市的“公共休閑”與“公共時間……第五編第六編附錄　“近代文化與近代中國”學(xué)術(shù)研討會綜述　后記

章節(jié)摘錄

　　第一編　　政治變革與文化轉(zhuǎn)型　　耿云志　　從清末以來，中國社會就進(jìn)入近代轉(zhuǎn)型期。從戊戌維新開始，直到民國時期，變革政治制度成為人們最迫切的追求。政治革命與改革遂成了社會大變局中最中心的議題。我們研究這一時期的文化轉(zhuǎn)型，處處都會碰到與政治變革的關(guān)系問題。從理論上說明它們之間的關(guān)系是很必要的?！　∫?、政治與文化的意義界定　　要了解政治與文化的關(guān)系，先要對政治與文化作一清楚的界說。但很遺憾，至今尚無世所公認(rèn)的權(quán)威的界說，無論是政治，或是文化，都是如此。為了提出我們對于政治變革與文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系的見解，我們只好綜合各家的說法，提出我們自己對政治與文化的界說。　　《中國大百科全書·政治學(xué)卷》關(guān)于政治是這樣說的：政治是“上層建筑領(lǐng)域中各權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。它是人類歷史發(fā)展到一定時期產(chǎn)生的一種重要社會現(xiàn)象，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級之間的斗爭；在剝削階級作為階級消滅之后，主要表現(xiàn)為調(diào)整人民內(nèi)部關(guān)系和管理公共事物。政治對社會生活各方面都有重大影響和作用?！苯又种赋觯骸斑@一社會現(xiàn)象很復(fù)雜，各時代的政治學(xué)家和政治家都從不同角度和不同側(cè)重點(diǎn)對它作過各種論述，但至今還沒有公認(rèn)的確切定義?！雹僭摃€介紹了西方學(xué)者關(guān)于政治的一些界說的大意。它列舉出下述幾種說法：“認(rèn)為政治是國家的活動，是治理國家，是奪取和　　保存權(quán)利的行為”；“認(rèn)為政治是權(quán)力斗爭，是人際關(guān)系中的權(quán)力現(xiàn)象”；“認(rèn)為政治是人們在安排公共事物中表達(dá)個人意志和利益的一種活動。政治的目標(biāo)是制定政策，也就是處理公共事物”；“認(rèn)為政治是制定和執(zhí)行政策的過程”；“認(rèn)為政治是一種社會利益關(guān)系，是對社會價(jià)值的權(quán)威性分配”。該書也征引了幾條馬克思主義創(chuàng)始人的論述。如“一切階級斗爭都是政治斗爭”；“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”；“政治就是各階級之問的斗爭”；“政治就是參與國家事務(wù)，給國家定方向，確定國家活動的形式、任務(wù)和內(nèi)容”②?！　纳鲜龈鞣N界說來看，一方面確如該書編者所說，歷來政治學(xué)家和政治家從不同角度和不同側(cè)重點(diǎn)對政治作出不同的界說，還沒有一個為大家所公認(rèn)的唯一權(quán)威性的定義。另一方面，我們還是可以透過各種不同的界說，發(fā)現(xiàn)這些界說中含有某些共同的因素。第一，都涉及到各社會行為主體，即各階級、階層、群體、集團(tuán)和個人，以及他們的權(quán)力和利益。正如《政治科學(xué)》一書的作者指出的：“權(quán)利是政治的最主要的組成部分”。①第二，都離不開國家事務(wù)，通過對國家事務(wù)的參與，爭取和保護(hù)本階級、階層、群體、集團(tuán)和個人的權(quán)力與利益。第三，國家通過一定的機(jī)構(gòu)制定和執(zhí)行政策以調(diào)整權(quán)力和利益的分配。由此我們可以嘗試給出一個大體涵蓋上述諸因素的界說：政治是社會各階級、階層、群體、集團(tuán)和個人，通過參與國家事務(wù)，為爭取和保護(hù)自己的權(quán)力和利益而進(jìn)行的活動；以及國家通過制定和執(zhí)行政策以調(diào)整權(quán)力和利益分配的過程?！　￡P(guān)于文化的界說，歷來更加紛繁復(fù)雜，莫衷一是。在研究文化轉(zhuǎn)型的問題時，我們只能采取狹義的文化界說。按廣義的文化界說，文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。按狹義的文化界說，文化專指人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富而言。稍展開一點(diǎn)說，文化是人類在改變自然以取得生活資料、不斷改善生存條件的過程中，以及在社會生活不斷追求進(jìn)步的過程中所獲得的精神產(chǎn)品（諸如技術(shù)、科學(xué)，以及政治、法律、軍事、藝術(shù)等等）和在此過程中所形成的信仰、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等等。　　根據(jù)上述的文化界說，政治是屬于文化范圍內(nèi)的。因此，在討論政治變革與文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系時，文化的范圍勢必再加縮小。在這里，文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事而言，只包括技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等。既然是相對于政治等等而言，則明顯可見，它是與政治等等處于同一層次的東西。原則上說，它與政治的關(guān)系是互動的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系；不是主從關(guān)系。但因?yàn)檎问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，直接關(guān)涉權(quán)力與利益的分配問題，所以，它在社會生活中就具有極大的影響和作用，從而，對其他的精神文化便會發(fā)生某種不對稱的強(qiáng)大作用和影響。　　這里還須說明，我們所說的政治變革，包括暴力革命與和平改革，就近代中國而言，就是通過暴力革命或和平改革，以某種形式的近代民主制度（君主立憲或民主共和）取代君主專制制度。所說的文化轉(zhuǎn)型，是指從近乎封閉式的，與大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君主專制制度相聯(lián)系的，以孔子與儒學(xué)定于一尊，嚴(yán)重壓抑個性的古代文化，轉(zhuǎn)變到開放式的，與某種形式的近代民主制度相聯(lián)系，否定一尊的權(quán)威，鼓勵個性發(fā)展的近代文化。這兩個變革（即政治變革與文化轉(zhuǎn)型）的過程，方向是一致的，是同流并進(jìn)的，兩者之間存在著互動的關(guān)系?！　《⒄斡X醒帶動文化趨新　　中國人自覺地產(chǎn)生政治變革的觀念是從維新運(yùn)動開始的，也就是在1895年前后。當(dāng)時，維新派的康有為、梁啟超等人，都主要是關(guān)注政治制度的改革，沒有獨(dú)立地考慮文化變革的問題。他們的言論涉及文化問題時，只是從政治變革的需要出發(fā)。到了20世紀(jì)初，當(dāng)革命運(yùn)動與立憲運(yùn)動都蓬勃興起的時候，人們才比較清楚地意識到，為建立新的政治制度，需要改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，需要有一番移風(fēng)易俗的文化變革。很顯然，那時，人們?nèi)允菑恼巫兏锏男枰霭l(fā)考慮問題的。直到辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治，建立民國以后，因舊勢力強(qiáng)大，民主力量太弱，以至“在民主國體之下，人民備受專制之苦”。到了這時，人們才開始覺悟到，必須改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，必須創(chuàng)造一種新的文化，民主制度才會有必要的社會思想基礎(chǔ)。陳獨(dú)秀把這稱之為“吾人最后之覺悟”?！　】梢?，在近代中國，人們是先有政治覺醒，然后才有文化覺醒。但政治覺醒會帶動某種程度上的文化變動；反過來，文化覺醒則可為政治覺醒在制度上落實(shí)提供相應(yīng)的思想基礎(chǔ)?！　?．近代中國人的政治覺醒　　近代中國人是在民族危機(jī)和國內(nèi)政治危機(jī)的雙重壓迫下開始政治覺醒的。自從鴉片戰(zhàn)爭，中國被迫割地賠款，開放口岸以后，又累次遭到帝國主義列強(qiáng)的侵略、掠奪和壓迫。土地日蹙，主權(quán)日削，人們真有國亡無日之感。人們曾有過各種形式的反抗和抗?fàn)帲河薪M織的反侵略戰(zhàn)爭，自發(fā)的反侵略戰(zhàn)爭，反洋教運(yùn)動，等等。“師夷長技”的所謂“洋務(wù)運(yùn)動”，也是這一系列抗?fàn)幹械囊环N。但所有這些，都還不能算作政治覺醒，只能說是民族自衛(wèi)的反應(yīng)。其所以達(dá)不到政治覺醒的地步，一則，當(dāng)時人們還不知道列強(qiáng)之所以強(qiáng)的原因和道理；二則，還不曾覺悟到中國本身之所以弱敗的根本原因何在。在19世紀(jì)90年代之前，只有極個別的中國人，略窺西方國家之所以致強(qiáng)的政治制度上的根源，并暗示，中國之政教精神與西人相反，是以與強(qiáng)者遇，而歸于弱敗。進(jìn)入90年代之后，始有部分先覺者意識到，中國欲免敗亡，當(dāng)改革政治制度。鄭觀應(yīng)、王韜、馬建忠、陳熾，甚至重要朝廷官員張樹聲、崔國因等都先后提出模仿西方，建立議院制度的思想主張。經(jīng)戊戌維新運(yùn)動的洗禮，中國比較開明進(jìn)取的知識分子和部分官紳，都陸續(xù)卷入改革與革命的政治旋渦中，至少，也對革命或改革表示同情和贊助的態(tài)度。1903年以后，革命運(yùn)動漸漸進(jìn)入高潮。1904年以后，立憲運(yùn)動亦漸漸進(jìn)入高潮。無論革命，還是立憲，都是要以某種形式的民主政治制度，取代君主專制制度，都是要建立近代的民族國家。這就是近代中國人政治覺醒的本質(zhì)內(nèi)容。在革命黨方面，可以孫中山的三民主義為代表。他的三民主義與林肯的民有、民治、民享，在精神上是一致的。在立憲派方面，可以梁啟超的思想為代表。他的人民主權(quán)的思想和國會與責(zé)任政府的主張是很清楚地表達(dá)出近代君主立憲的政治要求。兩者的思想實(shí)質(zhì)，都是要使人民成為國家主權(quán)的擔(dān)當(dāng)者。遺憾的是孫中山的三民主義，中國人能夠真正理解和接受的卻很少。梁啟超的思想的命運(yùn)也好不了多少。這也是革命黨與立憲派雖然通過短暫的聯(lián)合達(dá)到推翻清朝，建立民國的目的，卻沒有能力在中國落實(shí)民主制度的重要原因之一?！　〔贿^，我們看到，政治覺醒曾在一定程度上帶動了文化變動。在維新運(yùn)動時期，為了人才的需要，人們極力主張改革科舉制度，建立新學(xué)堂，并發(fā)行報(bào)刊雜志，宣傳新思想、新觀念。難能可貴的是，這時就有人提出用白話來宣傳和吸引群眾參與政治變革；還從戒纏足人手，開始進(jìn)行解放女子的工作。鑒于這些情況，人們一直公認(rèn)，戊戌維新運(yùn)動也是一場重要的思想啟蒙運(yùn)動，它造成了近代文化在某些方面的初步萌芽。后來，革命運(yùn)動和立憲運(yùn)動進(jìn)入高潮時期，無論是革命黨，還是立憲派，都需要爭取盡可能多的群眾參與到自己的運(yùn)動行列。為此，他們更加需要大力從事宣傳和教育運(yùn)動。有更多的人，用更多的力量，辦報(bào)紙、雜志，辦學(xué)堂，倡游學(xué)并實(shí)際資助有為之青年出國留學(xué)。根據(jù)方漢奇等編的《中國新聞事業(yè)編年史》所附的《報(bào)刊名索引》加以檢索，估計(jì)清末為鼓吹革命與改革而創(chuàng)辦的白話報(bào)刊已達(dá)200種左右。①科舉制廢除，新教育得以發(fā)展，大略估計(jì)，清末，在新式學(xué)堂受過教育的人，可能達(dá)到兩三百萬之多。

編輯推薦

　　一方面，中國國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治制度，階級構(gòu)成和社會發(fā)生了劇烈的變動。另一方面，許多在文化類型上與中國完全不同的國家，同中國發(fā)生了尖銳的對抗。這種情況反映到文化領(lǐng)域，便造成了在文化問題上激烈的沖突和論爭，有人歸納說，中國近代的文化發(fā)展是在“古、今、中、外”四個字的矛盾沖突中展開的。

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