領(lǐng)導(dǎo)學(xué)新論

內(nèi)容概要

　　《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)新論》是研究領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)的基本理論、領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的過(guò)程和基本任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等，具體由十六章構(gòu)成。全書(shū)以領(lǐng)導(dǎo)是一種活動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)是一種能力、領(lǐng)導(dǎo)是一門(mén)藝術(shù)為主線，運(yùn)用歷史上和現(xiàn)代的杰出領(lǐng)導(dǎo)者的事跡，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中了解、運(yùn)用和提升領(lǐng)導(dǎo)力。每章節(jié)寫(xiě)作遵循提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題的思路，闡述基本理論，分析存在的問(wèn)題及原因，再提出對(duì)策的方式來(lái)展開(kāi)論述，且各章均輔以案例。

書(shū)籍目錄

第一章 領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)論
 第一節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)概述
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)理論對(duì)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的解讀
 第三節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
 第四節(jié) 如何樹(shù)立正確的領(lǐng)導(dǎo)觀
第二章 領(lǐng)導(dǎo)體制論
 第一節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)體制概述
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)體制的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)分析
 第三節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)體制改革
第三章 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力論
 第一節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力概述
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的運(yùn)行
 第三節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的異化
 第四節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的制約和控制
第四章 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威論
 第一節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威概述
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力、領(lǐng)導(dǎo)威信的關(guān)系
 第三節(jié) 部分領(lǐng)導(dǎo)者在樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威上存在的誤區(qū)
 第四節(jié) 提升領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的途徑
第五章 領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)論
 第一節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)概述
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的主要內(nèi)容
 第三節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)存在的問(wèn)題
 第四節(jié) 提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的途徑
第六章 領(lǐng)導(dǎo)心理論
 第一節(jié) 成功領(lǐng)導(dǎo)者的心理素質(zhì)
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)者的心理健康及其障礙
 第三節(jié) 增進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)者心理健康的途徑
第七章 領(lǐng)導(dǎo)決策論
 第一節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)決策的內(nèi)涵
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)決策的理論闡述
 第三節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)決策存在的問(wèn)題
 第四節(jié) 健全領(lǐng)導(dǎo)決策機(jī)制
第八章 領(lǐng)導(dǎo)用人論
 第一節(jié) 用人——領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的藝術(shù)化
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)用人的基礎(chǔ)理論
 第三節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)用人原理
 第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)用人
 第五節(jié) 現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)用人
第九章 領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略論
 第一節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略的內(nèi)涵
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略的過(guò)程
 第三節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略存在的問(wèn)題
 第四節(jié) 完善領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略的策略
第十章 領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)論
 第一節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)概述
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的確定
 第三節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的實(shí)施
 第四節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的運(yùn)用
 第五節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)管理
 第六節(jié) 構(gòu)建與實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的途徑
第十一章 領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境論
 第一節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境概述
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境對(duì)領(lǐng)導(dǎo)方式的影響
 第三節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的優(yōu)化
第十二章 領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系論
 第一節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系概述
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的構(gòu)成
 第三節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的影響以及影響因素
 第四節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的誤區(qū)——庸俗關(guān)系
 第五節(jié) 和諧領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的塑造途徑
第十三章 領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督論
 第一節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督概述
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督存在的問(wèn)題及原因
 第三節(jié) 完善領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督的對(duì)策建議
第十四章 領(lǐng)導(dǎo)效能論
 第一節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)效能概述
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)效能的制約因素與提升對(duì)策
 第三節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)效能的考評(píng)
第十五章 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論
 第一節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)概述．
 第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的主要內(nèi)容
 第三節(jié) 提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平存在的問(wèn)題
 第四節(jié) 提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平的方法和具體途徑
第十六章 領(lǐng)導(dǎo)文化論
 第一節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)文化概述
 第二節(jié) 東西方領(lǐng)導(dǎo)文化
 第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)文化分析
 第四節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)文化存在的問(wèn)題及原因
 第五節(jié) 現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的構(gòu)建
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　把職權(quán)當(dāng)做構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)者的一個(gè)必備要素。這一觀點(diǎn)雖然在一定程度上反映了正式領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)涵，卻大大縮小了領(lǐng)導(dǎo)者的外延，即忽略了非正式領(lǐng)導(dǎo)者的存在?！　×硪环N觀點(diǎn)認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者就是其身后擁有追隨者的人。美國(guó)著名的管理大師彼得·杜拉克在其所著的《未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)》一書(shū)的序言中寫(xiě)道：“所有成功的領(lǐng)導(dǎo)者都知道下面四件簡(jiǎn)單的事情：（1）領(lǐng)導(dǎo)者的唯一定義就是其后面有追隨者。一些人是思想家，一些人是預(yù)言家，這些人都很重要，而且也很急需，但是，沒(méi)有追隨者，就不會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)。（2）一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者不一定是受人愛(ài)戴的人，而是使追隨者做正確的事情的人。結(jié)果才是最重要的。領(lǐng)導(dǎo)者都是受人矚目的，因此必須以身作則……領(lǐng)導(dǎo)地位并不意味著頭銜、特權(quán)、級(jí)別、金錢，而是責(zé)任?！卑凑斩爬说挠^點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者是無(wú)處不在的，群眾中的領(lǐng)袖人物以及沒(méi)有正式職位但仍有一定影響的人物都可以稱為領(lǐng)導(dǎo)者。無(wú)獨(dú)有偶，J.W.伯恩斯也認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)處不在。在其《領(lǐng)袖論》一書(shū)中，伯恩斯認(rèn)為：“政治領(lǐng)袖無(wú)處不在。在大多數(shù)社會(huì)中，領(lǐng)袖并不局限于少數(shù)一群有無(wú)限權(quán)力的杰出人物的范圍內(nèi)，而是還包括人數(shù)眾多但尚不明確的人員的行為在內(nèi)?！币来擞^點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者顯然不會(huì)局限于政治家、政府首腦、大企業(yè)經(jīng)理等，那些只有四五個(gè)下屬的加油站站長(zhǎng)或樓房管理員等，也都是領(lǐng)導(dǎo)者?！　∫陨蟽煞N不同觀點(diǎn)分別從最狹義和最廣義的角度描述了領(lǐng)導(dǎo)者的含義。綜合這些觀點(diǎn)，我們認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的概念可以作如下表述：領(lǐng)導(dǎo)者是在社會(huì)共同的生活中，經(jīng)過(guò)選舉、任命或從群眾中涌現(xiàn)出來(lái)的能夠指導(dǎo)和協(xié)調(diào)組織成員向著既定方向努力的、具有影響力的個(gè)人或集體?！　≌_理解領(lǐng)導(dǎo)者的含義應(yīng)把握以下三個(gè)方面：　　第一，領(lǐng)導(dǎo)者就是一個(gè)組織正常運(yùn)作和發(fā)展的發(fā)動(dòng)者和推動(dòng)者。

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