毛澤東研究

內(nèi)容概要

　　《毛澤東研究（2011年卷）》是教育部人文社科重點研究基地湘潭大學毛澤東思想研究中心主辦的專業(yè)學術刊物，主要刊載馬克思主義中國化和毛澤東思想研究方面的基礎理論和前沿性問題的探索成果?！睹珴蓶|研究（2011年卷）》共收錄文章二十余篇，為毛澤東研究領域內(nèi)最具影響力的一批作者的最新研究，內(nèi)容主要涉及毛澤東黨建思想研究、馬克思主義中國化研究、毛澤東與湖湘文化研究以及一些相關研究述評等，提出了許多獨創(chuàng)性的觀點。

書籍目錄

本刊特稿
　馬克思主義中國化的一條重要歷史經(jīng)驗：科學地把握社會主義與資本主義的關系——紀念中國共產(chǎn)黨成立90周年
　自覺堅持黨的最高綱領和最低綱領相統(tǒng)一的實踐原則
　毛澤東與“第二次結(jié)合”的若干理論問題
　毛澤東哲學思想研究
　論毛澤東“為人民服務”的價值觀
　李達與毛澤東哲學思想的形成和發(fā)展
　毛澤東重視社會調(diào)查研究的原因探析
　爭取不受支配的道德權利——民主革命前期毛澤東倫理思想探究
　馬克思主義中國化研究
　馬克思主義哲學中國化何以可能
　論中國特色社會主義社會的基本矛盾和主要矛盾
　李達在學校教育實踐中對馬克思主義大眾化的貢獻
　毛澤東與統(tǒng)購統(tǒng)銷政策的制定
　延安知識分子對毛澤東理論創(chuàng)造的貢獻
毛澤東與湖湘文化研究
　怎樣理解毛澤東早年和晚年評價曾國藩的兩句話
　毛澤東成長的地方文化背景探討
　東山學校校訓及其對毛澤東的影響
　蔡和森對創(chuàng)建和發(fā)展社會主義青年團的貢獻
毛澤東黨建思想研究
　毛澤東倡導的延安精神是共產(chǎn)黨人永遠的精神家園
　論延安時期毛澤東對建設馬克思主義學習型政黨的探索
研究述評
　略論近年來國外毛澤東研究的若干思路與方法
　《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學批注和談話》研究述評
　2010年國內(nèi)毛澤東生平和事業(yè)研究述評
論點摘編
　2010年毛澤東思想研究論文重要篇目輯覽
　2010年毛澤東研究主要書目
　近五年毛澤東研究主要英文論文目錄輯覽
　近五年毛澤東研究主要英文著作目錄輯覽
　《毛澤東研究》稿約

章節(jié)摘錄

版權頁：   李達的“兩論”解說采取逐段解說的方式，不僅引用馬克思主義經(jīng)典作家的論述準確地闡明了《實踐論》和《矛盾論》的理論來源，而且結(jié)合自然科學、社會科學和哲學的發(fā)展與中國革命斗爭和社會生產(chǎn)的豐富經(jīng)驗，闡明了“兩論”的實踐根據(jù)。同時，李達還運用通俗生動的語言和直觀清晰的圖解，聯(lián)系毛澤東其他著作中的論述，完整地解釋了“兩論”乃至整個毛澤東哲學思想的基本觀點。尤其是對于《實踐論》和《矛盾論》中一些未能展開的重要觀點與經(jīng)典作家的論述，李達都進行了詳盡細致的解讀。 例如，在討論人類認識的歷史隨著社會生產(chǎn)活動的發(fā)展而逐漸由低級向高級發(fā)展的觀點時，李達從自然科學、社會科學和哲學三方面進行了論證。在自然科學方面，他概述了中華民族自原始社會以來在數(shù)學、歷法、天文、工程建造、工業(yè)技術等方面所取得的成就。在社會科學方面，他指出，中國自周秦以來有不少關于社會經(jīng)濟、政治與歷史的學說，但囿于剝削階級的偏見與生產(chǎn)規(guī)模的狹小而失之片面；歐洲古代的情況與之相似，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，出現(xiàn)了各種帶有資產(chǎn)階級偏見的社會科學，為空想社會主義奠定了基礎。在哲學方面，他指出，唯物論與唯心論之間的斗爭貫穿于整個哲學的歷史，直到19世紀三四十年代，在資本主義大工業(yè)的時代，批判地攝取了過去知識的成果、綜合了當時自然科學與社會科學的結(jié)論的馬克思主義才得以出現(xiàn)。李達的這一解說，既是對人類認識發(fā)展史的簡明概述，又是對馬克思主義哲學史的扼要介紹。他不僅說明了人類認識的形成與發(fā)展的社會歷史條件，由此論述了馬克思主義哲學形成的現(xiàn)實原因，而且闡發(fā)了辯證唯物論的哲學觀，認為“哲學是世界觀，是自然科學與社會科學的概括與總結(jié)”①，哲學的歷史表現(xiàn)為唯物論與唯心論之間的斗爭，從而闡明了馬克思主義哲學形成的基礎和思想來源。 在討論辯證唯物論關于認識發(fā)展過程的觀點時，李達同樣結(jié)合哲學史進行了詳細的解讀，說明了馬克思主義的辯證唯物論第一次正確地解決了感性與理性的關系問題。他分別考察了唯心論與舊唯物論哲學家的觀點，認為一切唯心論哲學家都主張精神是本源的東西，物質(zhì)世界及其規(guī)律都是精神的產(chǎn)物，因而把認識過程封閉于純主觀領域，而舊唯物論哲學家主張物質(zhì)決定精神，承認認識是人腦對外部事物的反映，但由于缺乏實踐的觀點，不能理解認識對于社會實踐的依賴關系以及認識的能動性；只有馬克思主義的唯物論，認為感性認識與理性認識是認識過程中統(tǒng)一且遞進的兩個階段，二者在實踐的基礎上統(tǒng)一起來，互相滲透，互為條件。 同時，李達的“兩論”解說對毛澤東《實踐論》和《矛盾論》中的一些重要概念及其涉及的經(jīng)典作家的一些論述作了進一步的闡釋。 例如，在討論社會實踐是檢驗認識的真理性的標準的觀點時，李達根據(jù)唯物辯證法的反映論，首先給“真理”下定義：“所謂真理，是說人們的認識正確地反映了客觀世界的規(guī)律性，即是說，主觀符合于客觀?！雹偎€以當時工業(yè)和農(nóng)業(yè)部門中涌現(xiàn)的生產(chǎn)小組、勞動模范的經(jīng)驗和革命戰(zhàn)爭為例，說明了只有使主觀的思想與客觀的規(guī)律性相符合，人們的工作才能達到預期的結(jié)果。對于《實踐論》所引的列寧關于實踐高于認識的論述，李達也進行了深入闡發(fā)。他認為，實踐高于認識，不只是因為實踐是認識的基礎，認識是實踐的要素，還因為實踐是“社會的實際之綜合”，“是直接作用于行動的對象”，因而具有普遍性和直接現(xiàn)實性的品格，而認識源自實踐，又通過實踐加以證明，只有“媒介的現(xiàn)實性”②。李達還進一步指出：“作為真理之標準的社會實踐，完全是客觀的。”

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《毛澤東研究(2011年卷)》是教育部人文社科重點研究基地湘潭大學毛澤東思想研究中心主辦的專業(yè)學術刊物，主要刊載馬克思主義中國化和毛澤東思想研究方面的基礎理論和前沿性問題的探索成果。

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