出版時(shí)間:2010 出版社:暨南大學(xué)出版社 作者:許健 頁數(shù):174
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前言
英國當(dāng)代小說家艾麗絲·默多克(1919-1999)生前以其26部小說飽享盛譽(yù),被視為20世紀(jì)英語文壇最重要的作家之一,她多次榮獲英國重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng),并獲女王親授爵位,其畫像懸掛于國家肖像館,是英國國寶級(jí)人物。自20世紀(jì)50年代初登文壇到八九十年代聞名于世,默多克通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐,在被她斥為“神經(jīng)質(zhì)”的現(xiàn)代小說語境中,堅(jiān)持著以莎士比亞、狄更斯、托爾斯泰等大師為代表的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),同時(shí)又能嫻熟駕馭諸如哥特式、隱喻、象征、精神分析等多種現(xiàn)代表現(xiàn)技巧,開拓并引領(lǐng)了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作。在默多克看來,文學(xué)創(chuàng)作是一項(xiàng)自由的精神活動(dòng),不應(yīng)當(dāng)被哲學(xué)或其他功利性目的所束縛,但她承認(rèn)自己在文學(xué)創(chuàng)作中會(huì)流露出哲學(xué)上的思考,畢竟哲學(xué)和文學(xué)的目的都是探索、揭示世界與人生的真相或真理。其實(shí),默多克首先是一位哲學(xué)家。她生前執(zhí)教于牛津大學(xué)哲學(xué)系,其第一本書就是研究薩特的哲學(xué)專著。Routledge編撰的《20世紀(jì)一百位哲學(xué)家》僅列出五位女性,默多克便在其中。研究其小說思想內(nèi)容,不得不先了解其哲學(xué)思想,只有深入研究其哲學(xué)思想,才能透徹理解其小說的深層內(nèi)涵。本書以默多克的哲學(xué)著述為專門研究對(duì)象,從影響過她的存在主義人手,通過對(duì)她的哲學(xué)關(guān)鍵概念(“意識(shí)”、“自由”、“道德”,以及與之相關(guān)聯(lián)的“現(xiàn)實(shí)”、“視景”、“知識(shí)”、“想象”、“去自我”和“善”等)的厘清、論證,勾勒其哲學(xué)思想主脈。作為文學(xué)研究者,第一本書竟是對(duì)哲學(xué)概念的論辨,我的確始料未及。這本書研究的是默多克關(guān)于人的存在的哲學(xué)——包括第一章所概述的存在主義,表達(dá)的是我的立場(chǎng)和態(tài)度。從研究和寫作中所收益的,絕不僅僅是對(duì)默多克小說更為深入的理解。
內(nèi)容概要
英國當(dāng)代小說家艾麗絲·默多克(1919-1999)生前以其26部小說飽享盛譽(yù),被視為20世紀(jì)英語文壇最重要的作家之一,她多次榮獲英國重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng),并獲女王親授爵位,其畫像懸掛于國家肖像館,是英國國寶級(jí)人物?! ∽?0世紀(jì)50年代初登文壇到八九十年代聞名于世,默多克通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐,在被她斥為“神經(jīng)質(zhì)”的現(xiàn)代小說語境中,堅(jiān)持著以莎士比亞、狄更斯、托爾斯泰等大師為代表的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),同時(shí)又能嫻熟駕馭諸如哥特式、隱喻、象征、精神分析等多種現(xiàn)代表現(xiàn)技巧,開拓并引領(lǐng)了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作。在默多克看來,文學(xué)創(chuàng)作是一項(xiàng)自由的精神活動(dòng),不應(yīng)當(dāng)被哲學(xué)或其他功利性目的所束縛,但她承認(rèn)自己在文學(xué)創(chuàng)作中會(huì)流露出哲學(xué)上的思考,畢竟哲學(xué)和文學(xué)的目的都是探索、揭示世界與人生的真相或真理。
書籍目錄
前言導(dǎo)論第一章 存在:源流的勾勒 第一節(jié) 關(guān)于“世界”1.世界是虛無的(nothing)2.世界是荒誕的(absurd)3.世界是偶然的(contingent) 第二節(jié) 關(guān)于“人”1.人是自由的2.人是會(huì)死的3.人是焦慮的第三節(jié) 關(guān)于“人生”1.陌生人/局外人(stranger/outsider)2.自我異化(self-alienation)3.介入(engagement/commitment) 第二章 意識(shí):?jiǎn)栴}的浮現(xiàn)第一節(jié) “意識(shí)”的存在1.“意識(shí)”的追尋2.“意識(shí)”的虛無3.“意識(shí)”的辯證第二節(jié) “意識(shí)”的模式1.非反思意識(shí)2.反思意識(shí)3.為他的存在第三節(jié) “意識(shí)”的現(xiàn)實(shí)1.“理性”(Reason)之誤2.“我們”(We)之惑3.“價(jià)值”(Value)之虛4.“責(zé)任”(Responsibility)之大第三章 自由:自我的掙脫第一節(jié) 理論性/哲學(xué)性“自由” 1.“自由”的閃現(xiàn)2.“自由”的實(shí)踐3.“自由”的追求第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)性“自由”1.“自由”的誤區(qū)2.“視景”的澄清3.“自我”的清除第三節(jié) 道德性“自由” 1.“自由”對(duì)“意義”的道德訴求2.“自由”對(duì)“個(gè)體”的道德責(zé)任3.“自由”對(duì)“世界”的道德責(zé)任第四章 道德:向善的朝圣第一節(jié) “道德”的概念1.“道德”實(shí)乃“自由”2.“道德”立足“現(xiàn)實(shí)”3.“道德”排斥“自我”第二節(jié) “道德”的歷程1.“道德”體現(xiàn)“知識(shí)”2.“道德”需要“想象”3.“道德”擇取“信念”第三節(jié) “道德”的信念1.“善”的意象。2.“善”的特性3.“善”的神秘4.“善”的信仰結(jié)論:類存在主義附錄:《沙堡》的試析參考文獻(xiàn)后記
章節(jié)摘錄
(2)“自由”是人與生俱來的,人生如同一系列選擇時(shí)刻的堆積。自由“迫使”他不得不選擇,他的“不選擇”或“拒絕選擇”,實(shí)際上也是選擇,因?yàn)槭撬约哼x擇“不選擇”或“拒絕選擇”;人注定是自由的,“人”就等于“自由”。薩特常常用“自由”一詞代替“人”。人是一種面向未來、謀劃著并努力實(shí)現(xiàn)謀劃的存在,其根基是空洞的無,她/他不得不為自己創(chuàng)造意義,尋找生存的理由和目標(biāo),以填充貪婪的“虛無”。雖然“自由”意味著人可以選擇,但也意味著她/他必須為自己的選擇負(fù)責(zé)。人在抉擇的時(shí)刻不僅面對(duì)選擇什么的問題,也要面對(duì)選擇之后可能會(huì)發(fā)生的一切后繼問題——意味著“責(zé)任”?!敖箲]”由此而生:因?yàn)樗?他知道,做出選擇的,正是她/他自己,而不是他人或別的什么。即使是基督教存在主義者所說的人,也面臨同樣的問題,上帝把人創(chuàng)造為自由的造物,人必須也只能自己決定此生此世如何生活、如何信仰。哪里有“自由”,哪里就有“焦慮”,兩者是人這種動(dòng)物的生存本態(tài)。人于此世不僅要面對(duì)如何生的問題,也不得不面對(duì)如何死的問題。雖然“死亡”并非人的本體性存在,卻是人類無法逃脫的命運(yùn),它使我們意識(shí)到人生倏忽即逝、終將結(jié)束的短暫性,從而不得不思考今生今世如何度過。(3)在荒誕、偶然的世界里,我們應(yīng)當(dāng)“知其不可為而為之”地頑強(qiáng)生活,如同反復(fù)推石頭上山的西西弗斯。盡管世界、人生本無意義,但人可以、也必須在虛無中為自己的存在創(chuàng)造“意義”。存在主義消解了“意義”、“本質(zhì)”、“終極關(guān)懷”等人們慣于接受的觀念,乍看之下令人泄氣,但是,世界、人生的荒誕、無意義并不是我們自甘墮落的理由,反而是我們自由創(chuàng)造的基礎(chǔ),正如我們知道人總有一死,卻不會(huì)因?yàn)橹懒诉@個(gè)事實(shí)而先行自戕。面對(duì)存在主義所揭露的這種貌似殘酷的事實(shí),亦如面對(duì)人總有一死的永恒無奈,我們所能做、所應(yīng)做的,除了知其不可為而為之,別無選擇。既然我們無法逃避自由,何不善加利用呢?既然總得選擇,又何不主動(dòng)地選擇呢?與其自欺欺人被動(dòng)地生活,不如正視現(xiàn)實(shí)積極地生活。存在主義者在具體問題上可能有所分歧,但基本上有個(gè)共同傾向,即明確地把人的存在作為哲學(xué)研究的核心問題。他們研究的不是從具體生活中抽離出來的形而上學(xué)的人,而是作為獨(dú)一無二的個(gè)體生命的人,是處于與他人、與世界的各種聯(lián)系中的人。
后記
一個(gè)人的成長有賴于無數(shù)人的幫助。首先要感謝恩師——博士生導(dǎo)師區(qū)鉷教授和碩士導(dǎo)師吳文輝教授、潘翠菁教授,分別培養(yǎng)了我英語文學(xué)研究和理論研究能力。雖已畢業(yè)數(shù)年,但導(dǎo)師區(qū)鉷教授至今仍在治學(xué)方面具體而細(xì)微地指導(dǎo)著我,吳文輝教授、潘翠菁教授也始終關(guān)注著我學(xué)術(shù)上的發(fā)展。聽說我要研究默多克,劍橋大學(xué)終身教授、當(dāng)代英語詩人蒲齡恩先生(Mr.Pryne)特地從英國寄來別人研究默多克的著作,其中一本哲學(xué)書啟發(fā)我拋開了小說研究,最終寫了這本書。然而,由于各種原因,時(shí)隔多年,我一直沒有機(jī)會(huì)正式向他致謝。每念至此,深感歉疚!在英國愛丁堡大學(xué)英語系訪學(xué)及在倫敦sOAs學(xué)院查閱資料期間,得到了愛丁堡大學(xué)英語系蒂莫西·邁爾尼斯博士和克利斯朵夫·卡萊恩先生的慷慨幫助。學(xué)界前輩何海倫教授、蔣道超教授、王友貴教授、張躍軍教授、陸揚(yáng)教授、李增教授、劉建軍教授、李踐教授、林裕音教授、黃家佑教授先后撥冗垂閱了本書初稿,他們的肯定、批評(píng)和建議,增強(qiáng)了我對(duì)本書的信心,也使我的思考更為周密。其他師友們也通過各種方式提供支持和幫助,特別是曹山柯博士、黎志敏博士、高文平博士、沈潔博士等。張仲玲女士、蔡杰生先生、蔡靜女士等朋友以及一些同事,都在需要的時(shí)候向我伸出援手。謹(jǐn)在此由衷感謝我的良師益友!歡迎并感謝批評(píng)、指正!
編輯推薦
《自由的存在存在的信念:艾麗絲·默多克哲學(xué)思想的類存在主義研究》:生面自由的人,在現(xiàn)實(shí)生活中,通過向善的追求,自由地、道德地存在。
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