明朝災(zāi)異野聞編年錄

內(nèi)容概要

楊國宜編著的《明朝災(zāi)異野聞編年錄——原二申野錄》原著者孫之驟是清朝初期著名學(xué)者，浙江仁和(今屬杭州)人，字晴川，雍正問官慶元(夸屬浙江)教諭，所著《二申野錄》，采錄明朝洪武元年戊申(1368)至崇禎十七甲申(1644)各地之異聞，故以“二申”為名，本書所錄恰與明朝的興亡相始終，編年記載，其中頗多水、旱、風(fēng)、震等災(zāi)害的記錄，初步查證與氍明史
·五行志》多相吻合，非無稽之談，雖屬“野錄”，實(shí)為一部編年體的“明代災(zāi)害異聞錄”。
《明朝災(zāi)異野聞編年錄——原二申野錄》對了解明代自然災(zāi)害、民間風(fēng)俗、社會狀況等頗有參考價(jià)值，對研究明代社會史、明代自然災(zāi)害史，很有借鑒作用，可供歷史學(xué)、社會學(xué)、地方志工作者、明史研究者及文史愛好者參考閱讀。

作者簡介

楊國宜，1930年生，四川省南部縣人。1954年畢業(yè)于四川師范學(xué)院（后發(fā)展為四川師范大學(xué)、西華師范大學(xué)）歷史系，考入上海華東師范大學(xué)歷史系中國通史研究班，畢業(yè)后留校工作。后調(diào)合肥師范學(xué)院、安徽師范大學(xué)歷史系任教，先后評為講師、副教授、教授，中國古代史研究生導(dǎo)師。終身享受國務(wù)院頒發(fā)的特殊貢獻(xiàn)專家津貼。
科研成果豐碩，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，其中《共工傳說史實(shí)探源》載《文史》第三輯；《略論土地所有制形式問題》等五篇，選入北京三聯(lián)書店《中國封建土地所有制形式問題討論集》、香港萃文書店《明清社會經(jīng)濟(jì)史論文集》；《略論貞觀之治》、《宋代農(nóng)民政治地位和經(jīng)濟(jì)生活》、《略論明清之際的地主階級革新派》等文收入《歷史研究》編輯部編輯的《唐太宗與貞觀之治論文集》、《中外封建社會勞動(dòng)者狀況比較研究論文集》、《中國封建地主階級研究》；《南宋漳州士人的愛國傳統(tǒng)》、《朱熹對民本思想的闡釋和實(shí)踐》等文收入“中國宋史研究會”編輯的《宋史研究論文集》。多篇論文獲獎(jiǎng)。
出版獨(dú)著、合著、主編、參編學(xué)術(shù)著作《包拯集校注》、《包拯集編年校補(bǔ)》、《安徽古戰(zhàn)場》、《方臘起義研究》、《皇子傳》、《冤臣傳》、《當(dāng)代社科大辭典》、《中國歷史大詞典》、《安徽文化史》、《中外丈明史綱》、《新安志整理與研究》、《明朝災(zāi)異野聞編年錄——原名》、《全文譯注》、《全文譯注》、《綱鑒易知錄》（白話本）、《通鑒菁華錄》（白話本）等十余部。多部著作獲獎(jiǎng)。
長期從事教學(xué)工作，主要講授中國古代史、唐宋遼金元史、安徽古代史等課程。屢獲教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)、教書育人獎(jiǎng)、第二課堂優(yōu)秀獎(jiǎng)。事跡被收入《安徽師大英才錄》、《安徽省高校教授人名錄》、《中國當(dāng)代歷史學(xué)者辭典》等書。

書籍目錄

凡例．
一  部具有重要史料價(jià)值的“明朝災(zāi)異編年史”
  ——原《二申野錄》(清孫之騍)  
二申野錄  卷一
  太祖洪武元年(戊申，l 368)  
  惠帝建文元年(己卯，1399)  
  成祖永樂元年(癸未，1403)
  仁宗洪熙元年(乙巳，1425)
  宣宗宣德元年(丙午，1426)
二申野錄  卷二
  英宗正統(tǒng)元年(丙辰，1436)
  代宗景泰元年(庚午，1450)
  英宗天順元年(丁丑，1457)
  憲宗成化元年(乙酉，1465)
二申野錄  卷三
  孝宗弘治元年(戊申．1488)
  武宗正德元年(丙寅，1506)
二申野錄  卷四
  世宗嘉靖元年(壬午，1522)
二申野錄  卷五
  穆宗隆慶元年(丁卯，l 567)  
  神宗萬歷元年(癸酉，1573)  
二申野錄  卷六
    神宗萬歷三十二年(甲辰，1604)  
    光宗泰昌元年(庚申，1620)  
二申野錄  卷七
    熹宗天啟元年(辛酉，1621)  
二申野錄  卷八
    思宗崇禎元年(戊辰，1628)  
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   雖越職忤義，君子所嫌，未同而言，圣人不與，然先王立制，時(shí)政有失，庶人工藝猶得匡諫，況臣備員近侍，蒙恩深重，扶植綱常，臣之志也，披寫悃憤，臣之忠也，惟陛下亮之。伏讀圣策，有日：朕夙夜惓惓，欲正大綱，舉萬目，使人倫明于上，風(fēng)俗厚于下。陛下是言，真可為國家扶綱常，為天地立民極，萬世開太平者也。然欲正大綱，莫先于明人倫，厚風(fēng)俗。欲明人倫，厚風(fēng)俗，莫先于孝。孝者，天之經(jīng)也，地之義也，國而非此，不可以為國，家而非此，不可以為家，人而非此，則禽獸矣。中華非此，則蠻貊矣。故先王制禮，子有父母之喪，君命三年不過其門，所以教人子之孝也。為人臣者，未有不孝于親，而能忠于君者也。為人君者，未有不教其臣以孝，而能得其臣之忠者也。昔子夏問三年之喪，金革之事無避禮與？孔子曰：魯公、伯禽有為而為之也。今以三年之喪從其例者，吾勿知也。陛下之于李賢，以金革之事起復(fù)之歟，則臣所未聞也。以國家大臣起復(fù)之歟，則禮所未有也，似與先王制禮之意不同也，似與孔子之言不類也，似與陛下策臣之初意不合也。以故事大臣當(dāng)起復(fù)歟，則為君者當(dāng)以先王之禮教其臣，為臣者當(dāng)據(jù)先王之禮事其君。臣不敢遠(yuǎn)舉，請以宋言之，仁宗嘗以故事起復(fù)富弼矣，弼之辭曰：何必遵故事以遂前代之非，但當(dāng)據(jù)經(jīng)禮以行今日之是。仁宗卒從其請。孝宗嘗以故事起復(fù)劉珙矣，珙之辭曰：身在草土之中，國無門庭之寇，難冒金革之名，以私利祿之實(shí)。孝宗卒允其辭。此二君者，未嘗拘當(dāng)代之故事，以強(qiáng)起其臣。此二臣者，未嘗循當(dāng)代之故事，以茍從其君。故功澤加于當(dāng)時(shí)，名聲垂于后世，史筆書之以為盛事，士夫誦之以為美談，此無他，君能教其臣以孝，臣有孝可移以忠于君也。自是而后，無復(fù)禮義，史嵩之欲援例起復(fù)為丞相，王黼起復(fù)為執(zhí)政，陳宜中起復(fù)為宰相，賈似道起復(fù)為平章，此數(shù)君者未嘗不以當(dāng)代之故事起其臣，此數(shù)臣者未嘗不循當(dāng)代之故事從其君，然生靈以之而困，天下以之而亂，社稷以之而傾，貽禍于當(dāng)時(shí)，遺臭于后世，此無他，君不教其臣以孝，臣無孝可移以忠于君也?！对姟啡眨阂箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世。臣愿陛下以宋為鑒，使賢盡孝于親，為萬世之大臣。陛下以禮處賢，為萬世之大君，此臣之愿也，亦賢之分也。若又以賢身任天下四方多虞而起復(fù)之歟？則仁宗之時(shí)契丹桀驁未為無虞也，孝宗之時(shí)金國盛強(qiáng)未為無事也。陛下必欲賢任天下之事，不專門內(nèi)之私，則賢身不可起，口則可言，宜降溫詔，俾如劉珙，不以一身之戚而忘天下之憂，使賢于天下之事，知之則必言，言之則必盡。陛下于賢之言，聞之則必行，行之則必力。則賢雖不起復(fù)，猶起復(fù)也。使賢于天下之事，知之而不言，言之而有隱，陛下于賢之言，聞之而不行，行之而不力，則雖起復(fù)猶不起復(fù)也。陛下無謂廟堂無賢臣，庶官無賢士，君盂也，臣水也，盂圓則水隨以圓，盂方則水隨以方。君好諫則臣隨以直，君好諛則臣隨以佞，臣直則忤旨多，忤旨多則惡心生，惡心生則祿不可保，身不可安矣，誰肯不保其祿，不愛其身乎？臣佞則順旨多，順旨多則愛心生，愛心生則寵愈可固，位愈可安矣。誰肯不固其寵，不安其位乎？陛下誠能于退朝之暇，清閑之燕，略崇高貴重之勢，親直諒博洽之士，開懷收納，降禮尊賢，講圣學(xué)之大要，明君道之急務(wù)，詢政事之得失，察生民之利病，訪人才之賢否，考古今之治亂，諏風(fēng)俗之盛衰，咨邊防之緩急，舍一己之見，而以眾人之見為見，舍一己之知，而以眾人之知為知，順旨之言則察而逐之，使貢諛保寵者，無以自容，忤旨之言則容而受之，使輸忠為國者，得以自盡，群策畢陳，眾賢并用，則賢所欲言者，人亦能言之，又何必違先王之禮經(jīng)，拘先朝之故事，損大臣之名節(jié)，虧圣明之清化，而后天下可治哉。

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